Archive for : janvier, 2019

Viseurs de pistolet

La source: https://yarchive.net/blog/gun/pistol_sights.html

par Norman Yarvin

Il ya certaines choses sur les viseurs d’armes de poing que je n’ai jamais vues expliquées correctement, c’est-à-dire que même les personnes sans expérience dans le domaine des armes à feu peuvent consulter les explications et vérifier si elles sont correctes, plutôt que de devoir prendre quelque chose avec foi. Pourtant, ils ont des explications assez simples.

L’un d’entre eux est le dicton de toujours se concentrer sur le guidon. Cela concerne les «viseurs de fer», du type habituel, qui comportent le plus souvent un poteau en tant que viseur avant et une encoche en tant que viseur arrière; vous alignez les mires en plaçant le poteau au milieu de l’encoche et placez la cible au centre du poteau, comme indiqué ci-dessous (viseur en gris, avant en noir et la cible en X rouge):

Ou du moins, c’est l’image de visée nominale. Mais bien sûr, en réalité, vous ne pouvez vous concentrer que sur une seule distance, de sorte qu’au moins deux de ces trois choses doivent être floues. Se concentrer sur le centre (le guidon) devrait donner les meilleurs résultats globaux. C’est toujours une explication suffisante pour me satisfaire personnellement, mais à des fins explicatives, je vais calculer exactement à quoi cela ressemble.

Pour choisir un ensemble de chiffres raisonnablement représentatif, supposons que la visée arrière soit à 300 mm de votre œil, à 150 mm et que la cible se trouve à 5 mètres. Et dites que le poteau de visée a une largeur de 3 mm et que le reste de l’image est à l’échelle. Et supposons que votre pupille oculaire soit ouverte à un diamètre de 4 mm. (Ce dernier chiffre peut être deux fois plus grand dans la pénombre la plus faible ou deux fois moins dans une lumière vive; et le flou dû au fait que la mise au point est floue est proportionnel à celui-ci. Ainsi, vous êtes en train de fusillade en plein jour, vous ne craignez plus rien de flou en images, mais en réalité, vos ennemis ne risquent pas de se faire courtiser en plein jour.)

Si vous vous concentrez sur la cible, le diamètre de la pupille de 4 mm donne presque le diamètre de flou total de 4 mm pour les deux viseurs: 3,76 mm à l’arrière et 3,64 mm à l’avant. Avec cette image, la largeur de la vue avant de 3 mm est de 37 pixels. Un flou de 3,64 mm vaut donc 45 pixels. La vue arrière étant plus proche, un pixel correspond à moins de millimètres: un pixel équivaut non à 3/37 mm mais à (3/37) * (300/450) mm. Donc, son diamètre de flou est de 70 pixels.

Maintenant, beaucoup de packages graphiques offrent une fonctionnalité de «flou gaussien», mais ce n’est pas ce que nous voulons ici; cela semblerait vaguement correct, mais le flou vraiment flou n’est pas une convolution avec un Gaussien, alias flou Gaussien; à la place, c’est une convolution avec un cercle bien défini. (Pour illustrer cela, si vous prenez une source de lumière ponctuelle et la focalisez sur un mur à l’aide d’une loupe, puis déplacez-la un peu floue, vous obtiendrez un cercle uniformément illuminé et non un motif gaussien. illumination, qui serait une « courbe en cloche » avec la plus forte intensité au milieu, se fanant vers l’extérieur.)

En effectuant ces convolutions (cette fois, la vue arrière étant entièrement noire), nous obtenons cette image de visée:

Donc, si vous vous concentrez sur la cible, la vue est presque complètement floue. En regardant la photo ci-dessus, on pourrait penser qu’il était encore possible de viser avec ces objectifs, mais un X rouge sur un fond blanc pur est proche du meilleur scénario possible; Les scénarios pratiques impliquent beaucoup moins de contraste et plus de variation en arrière-plan.

Alternativement, si vous vous concentrez sur la vue arrière, la vue avant devient floue sur 2 mm (25 pixels) et la cible sur 63 mm (70 pixels). Il en résulte:

Cette fois, c’est au tour de la cible de s’effacer.

Passons maintenant au focus recommandé sur le guidon. Cela donne 1,3 mm de flou sur la vue arrière (11 pixels) et 40 mm (45 pixels) sur la cible:

C’est évidemment le gagnant, bien que la cible soit encore assez floue. Bien sûr, il reste inférieur aux viseurs optiques, où vous vous concentrez sur la cible et où le réticule ou le point rouge se superpose optiquement et parfaitement. Mais les viseurs optiques suffisamment petits et robustes pour être montés sur une glissière de pistolet sont un développement récent et coûteux. très peu d’armes de poing en ont une montée. Les viseurs laser, qui projettent un faisceau laser sur la cible, offrent la même liberté de se concentrer sur la cible, ainsi que la liberté de voir la cible dans son ensemble plutôt que de la bloquer par la vue de votre arme. Ils sont moins chers et plus largement utilisés. Mais s’il fait sombre, le laser indique votre position. et s’il fait jour, le laser a une portée utile très limitée.

Il y a aussi un autre avantage des viseurs laser et optiques, que je n’ai pas beaucoup vus remarqués, mais qui sont énormes. Avec les viseurs en fer, vous devez aligner deux choses: le guidon avec le guidon et le guidon avec la cible. Avec les viseurs optiques ou laser, vous n’avez qu’un seul: le réticule avec la cible. Ce n’est pas juste la moitié de la difficulté; il est bien inférieur à la moitié, car avec le viseur en fer, les deux alignements doivent être réalisés en même temps. Maintenant, si vous étiez vraiment adepte des vues en fer, vous reconnaîtrez peut-être que cette image de vue:

et celui-là:

représentent en réalité les tirs qui vont atterrir au centre de la cible, car dans les deux cas, l’erreur dans l’alignement de visée vers l’arrière annule l’erreur dans l’alignement de visée avec la visée. Mais il ne faut pas en attendre le calcul de la part d’un utilisateur d’armes de poing ordinaire – qui, s’il a besoin de précision, doit corriger les deux erreurs plutôt que de calculer qu’elles s’annulent.

Mais pour revenir au cas des viseurs en fer, qui sont encore les seuls viseurs montés probablement sur plus de 99% des armes de poing existantes dans le monde, le fait que les deux alignements doivent être effectués ne signifie pas qu’elles sont également égales. important. Ils ne le sont pas: l’alignement de la visée vers l’arrière est plus important que l’alignement de la visée vers l’arrière. Par exemple, avec les chiffres ci-dessus pour les distances de visée, il est deux fois plus important: un angle donné de déviation par rapport à l’alignement entre les vues avant et arrière produit deux fois plus d’erreur que le même angle de déviation entre le viseur et la cible. (“Angle”, ici, se réfère à l’angle tel qu’il est perçu par l’œil, et “erreur” est l’erreur dans l’angle de départ de la balle.) La façon dont cela se produit est montrée dans ce diagramme:

Le facteur de deux en importance provient directement du rapport entre la distance entre le point de vue et le point de vue arrière et le point de vue arrière, qui, selon les chiffres que j’ai utilisés, est également un facteur de deux (300 mm vs 150 mm). . Two est un nombre de balles raisonnable pour un pistolet de taille normale détenu avec une tenue normale à deux mains par un adulte de taille moyenne, mais avec un revolver snubnose, il peut être de quatre ou plus. Ou dans l’autre sens, une prise inhabituelle qui rapproche une arme de poing du visage peut en réduire le nombre.

Voici à quoi ressemble le facteur deux derrière la mire. C’est le cas des mires alignées mais pointant dans la mauvaise direction (point d’impact superposé en jaune):

et voici le cas des sites non alignés:

Un tireur au pistolet compétent m’a dit une fois qu’il ignorait où le viseur était sur la cible et ne faisait attention qu’à l’alignement des deux viseurs l’un par rapport à l’autre. Comme il a effectivement touché la cible, et avec précision, il ne pouvait pas l’ignorer complètement; à l’époque, j’ai classé son commentaire sous «choses mystérieuses, les gens disent», mais je me rends compte maintenant qu’il voulait en venir à cette différence d’importance: l’alignement du guidon avec la cible était tellement moins important qu’il pourrait le reléguer à une tâche de fond dans son cerveau et passer toute sa concentration active sur l’alignement des deux vues.

Les gens se réfèrent également à cette différence d’importance quand ils parlent du «rayon de vision» d’une arme (la distance entre les deux viseurs) et d’un rayon de vue court rendant la visée difficile, mais je ne pense pas avoir Jamais vu quelqu’un expliquer exactement pourquoi, ou mentionner que quand on doit traiter avec un rayon de vue court, un remède partiel est de se concentrer davantage sur l’alignement des deux vues.

Il est donc clair que cette différence d’importance est connue à un certain niveau, ou du moins qu’elle l’était, bien qu’elle soit si rarement expliquée que je devais la découvrir moi-même.

– Norman Yarvin
Samedi, 10 juin 2017 à 21:44 GMT

Premiers thermomètres danois

La source: http://www.rundetaarn.dk/en/the-observatory/ole-romer/early-danish-thermometers/

Les thermomètres d’Ole Rømer.
Erling Poulsen

1681
    Rømer est revenu de Paris pour devenir professeur d’astronomie. À Paris, il avait découvert que la lumière avait une vitesse limitée et il avait conçu des planétariums et un éclipsarium avancé.
1683
    Une de ses premières tâches consista à réformer le système de poids et mesures, toutes les unités étant fondées sur une unité, le pied rhénan.
1685
    Il est devenu le directeur de l’observatoire de la tour.
1687
    Il s’est rendu en Angleterre, en Hollande et en France pour rencontrer d’autres scientifiques et en apprendre davantage.
1688
    À son retour, il a commencé à mettre à jour l’observatoire. Il y avait un altazhimuth et un réfracteur équatorial sur le dessus, tous deux avec un dôme tournant.
1689
    Il s’installa dans l’une des vieilles et très stables maisons de chanoine (en briques).
1690
    Il a construit son instrument de transit dans sa nouvelle maison. En érigeant cet instrument, il a appris beaucoup de choses, qui l’ont aidé plus tard à construire le cercle de méridien (1704).
1692
    Lorsqu’il a utilisé son nouvel instrument, il a eu de graves problèmes de réfraction de la lumière et de la température. Lorsqu’il utilisait l’instrument de transit, il devait lire à la fois l’heure sur l’horloge à pendule et la latitude de l’étoile sur l’arc gradué. Mais la longueur des deux dépend de la température. En été, l’horloge est trop lente et la distance entre les graduations est trop grande. Pour compenser les variations de température, il mesura l’expansion de différents matériaux le 12 décembre 1692 et décrivit tout dans ses cahiers de travail1). Ses papiers (Bibliothèque royale de Copenhague) nous apprirent qu’il avait un thermomètre (comment était divisé, il ne le dit pas, il l’a probablement acheté lors de ses voyages). Lorsque nous comparons ses mesures aux valeurs modernes, il fait une expérience assez précise dans laquelle il dit que la différence de température dans toutes les mesures est de 24 °. Lorsque cela est comparé aux valeurs modernes, nous trouvons que 1 °? = 1,9 ° C. Dans les années suivantes, il utilise cette mesure pour compenser les variations de température de ses lectures à partir de l’instrument.
1702
    Il a commencé à fabriquer des thermomètres et, dans ses documents de travail, il décrit comment. Il prit d’abord un tube de verre (18 « ) et examina le diamètre intérieur avec une goutte de Mercure (dont il connaissait le volume par sa masse). Si le diamètre était identique tout au long, il était OK, et s’il était conique, il pourrait aussi l’utiliser. Sinon, il l’a jeté. Puis il jeta une sphère de verre creuse au bout du tube; pour trouver le diamètre de cette sphère, il donna une relation entre le diamètre du tube, le diamètre de la sphère et la longueur du liquide de thermomètre s’allongerait s’il était chauffé à 10 ° Rø (spiritus vini, coloré au safran), il donna aussi quelques exemples avec nombres2). Ensuite, il remplit le thermomètre, le scelle, le met dans de l’eau glacée et marque le tube, le met dans de l’eau bouillante et le marque à nouveau (dans ses papiers nous apprenons qu’il n’est certain que de la stabilité de le point d’ébullition de 1703). Ensuite, il a divisé le volume entre les repères en 7 volumes égaux et en a placé un sous le point de congélation, soit 0 ° Rø, au point de congélation 7½ ° Rø et au point d’ébullition de 60 ° Rø3). Cela donne une moyenne de 1 ° Rø = 1,9 ° C, il a donc peut-être déjà utilisé cette échelle avec deux points fixes en 1692. À partir de la relation entre les diamètres et la longueur de 10 ° Rø, nous pouvons trouver le coefficient de dilatation moyen du liquide (66,7 * 10-5 ° C-1), et de là la force du « spiritus vini » (39% vol.). Nous pouvons maintenant reconstruire son échelle de thermomètre. Nous trouvons que 0 ° Rø = -22,5 ° C. Une température zéro en accord avec ses propres lectures de température de l’hiver 17094) par rapport à d’autres descriptions de cet hiver très froid.

1708
    Toutes ses constructions de thermomètres n’auraient qu’un intérêt théorique sans la visite de Daniel Fahrenheit (alors âgé de 22 ans). Rømer avait alors 64 ans et était un scientifique de réputation internationale (Fahrenheit utilise le mot voortrefflijken) et a reçu Fahrenheit chez lui. Fahrenheit devait avoir entendu parler de ses constructions et était venu pour apprendre5). Rømer lui a montré la construction d’un thermomètre inhabituel, il ne décrit pas ce type de thermomètre dans ses documents de travail; le thermomètre a deux points fixes, le point de congélation et la température du corps humain (à 22½ ° Rø, Fahrenheit utilise le mot blutwarm). Le volume compris entre 7½ ° Rø et 22½ ° Rø est divisé en deux et une partie est placée sous le point de congélation. Notre reconstruction de l’échelle du thermomètre donne 22½ ° Rø = 35,9 ° C en bon accord avec la température du corps humain dans la bouche. Rømer a décrit6) une expérience concernant la dilatation de l’eau et de l’air, dans laquelle il utilise un instrument en verre de type thermomètre. Si nous imaginons cet instrument rempli de son «spiritus vini», il aura les dimensions de l’un de ces thermomètres, l’instrument aurait pu être un thermomètre ouvert et vide. Peut-être qu’avec les thermomètres d’origine, Rømer a découvert que la température du corps humain était à 22 ½ ° Rø. Il est également plus facile de remplir un thermomètre si la température du point maximum est beaucoup plus basse que le point d’ébullition du liquide.

Plus tard

Fahrenheit a utilisé cette échelle jusqu’en 17177), à la seule différence qu’il divisait tous les ° Rø en quatre ° F, de sorte que les deux points de fixation, le point de congélation était de 30 ° F et la température du corps humain de 90 ° F. Il a ensuite changé l’échelle (car il était difficile de diviser en trente) 7) en FP = 32 ° F et HBT = 96 ° F. Il a découvert que la température des jeunes était plus élevée que celle des personnes âgées, de sorte que l’HBT n’était pas aussi stable qu’il l’avait cru. Il a changé ce point fixe pour la température de l’eau bouillante, BP = 205 ° F à 212 ° F, en fonction de la pression atmosphérique, de sorte que le nouveau point fixe donne une échelle similaire à l’ancienne8). Plus tard, il a commencé à fabriquer des thermomètres remplis de mercure et après des expériences, il a préféré ce liquide; de plus, il était difficile d’obtenir de l’alcool avec la même force9) et, par conséquent, la même expansion, chaque fois qu’il voulait fabriquer des thermomètres.
1739
    Cette année, la bibliothèque universitaire a reçu les documents de travail de Rømer de la part de sa veuve, alors que le professeur d’astronomie et son successeur, Peder Horrebow, lisaient les documents et y écrivaient quelques remarques. Dans les articles concernant les thermomètres, il propose une autre échelle de thermomètre mais fondée sur Rømer10). Étant donné que des températures très basses ont été mesurées en Islande et au Groenland, il propose de diviser la différence entre le gel et l’ébullition en quatre parties et une partie placée sous le point de congélation. Les cinq parties devraient ensuite être subdivisées en vingt degrés avec le zéro le plus bas. , vous liriez toujours des nombres positifs. C’est le principe de l’échelle de Kelvin, le moyen de séparer de Rømer et de Fahrenheit, le point d’ébullition de l’eau de Celsius et quatre-vingts degrés du point de congélation à l’ébullition de Réaumur.
    L’échelle d’Horrebows n’a jamais été publiée.

Références:
(Adv.) Ole Rømers Adversaria, rouge. Thyra Eibe et Kirstine Meyer, Bianco Lunos Bogtrykkeri, Copenhague, 1910.
(Fl.) Les lettres de Fahrenheit à Leibniz et Boerhaave, en rouge. Pieter van der Star, Leiden 1983, il parle de sa visite dans une lettre à Boerhaave datée du 17 avril 1729.

1) p. 119, Adv.
2) p. 202-203, Adv.
3) p. 210, Adv.
4) p. 214, Adv.
5) p. 171, Fl.
6) p. 11, Adv.
7) p. 171, Fl.
8) p. 163, Fl.
9) p. 161, Fl.
10) p. 210-211, Adv.

Prévision des marées et des marées

La source: http://www.math.stonybrook.edu/~tony/tides/index.html

par Anthony V. Phillips

Halls Harbour, Nouvelle-Écosse; et Halls Harbour, six heures plus tard.
de Greenberg, p.128A


REMARQUE: Certaines de ces informations figurent dans une colonne en trois parties que j’ai écrite en avril-juin 2001 pour « Quoi de neuf en mathématiques » sur la page Web de l’American Mathematical Society. La partie III de la colonne contient une belle animation JAVA d’un prédicteur de marée, due à Bill Casselman.

Marées et histoire: Les prévisions de marée pour le jour J par Bruce Parker, dans Physics Today.


PREDICTION DE MAREE. Les personnes qui entrent dans un port ou en sortent ou qui jettent l’ancre près d’une côte ont besoin de connaître à l’avance le comportement de la marée. La marée est due à l’attraction du soleil et de la lune sur les océans et à la rotation de la terre, mais sa configuration exacte en un point donné de la côte dépend très fortement de la forme de la côte et du profil de la fond de la mer à proximité. Ainsi, même si les forces qui déplacent la marée sont parfaitement comprises, les marées à un endroit donné sont essentiellement impossibles à calculer théoriquement. Ce que nous pouvons faire, c’est enregistrer la hauteur de la marée à cet endroit sur une certaine période et utiliser ces mesures pour prédire les marées dans le futur. Voici un record de marée typique: ce graphique montre la hauteur de l’eau sur 14 jours.


Cette figure montre le record de marée de Bombay pendant deux semaines (du 1er au 14 janvier 1884). La marée a été enregistrée sur une feuille cylindrique tournant toutes les 24 heures. Chaque courbe journalière est étiquetée avec sa date. Quelques caractéristiques évidentes: il y a généralement deux marées hautes et deux marées basses chaque jour; les marées viennent environ 50 minutes plus tard chaque jour; au cours de la période de deux semaines, la tendance quotidienne des hauts et des bas varie considérablement; il y a généralement une différence de hauteur entre deux marées hautes consécutives (l’inégalité diurne). [Extrait de l’article de Encyclopaedia Britannica de G. H. Darwin, maintenant disponible en ligne. Notez que dans ce graphique, le temps augmente à gauche.] Image plus grande.

Les heures de marée haute sont calculées et publiées par le National Ocean Service. Pour un échantillon actuel, cliquez ici. Pour une analyse complète d’un site (Port Aransas, Texas) présentant un diagramme de marée intéressant, cliquez ici. La méthode utilisée aujourd’hui aux États-Unis est une modification de la méthode appelée «analyse harmonique». En fait, jusqu’en 1965, les prévisions de marée étaient générées par des machines similaires à celle-ci.


Le prédicteur de marée (Kelvin, opposé p. 304).

conçu par Kelvin (alors sir William Thomson) en 1873, sur la suggestion de la tour de Beauchamp de faire la somme de plusieurs fonctions trigonométriques avec des périodes indépendantes. Cette machine est l’incarnation de la méthode harmonique de prédiction des marées.


Tony Phillips
Département de mathématiques SUNY Stony Brook
tony at math.stonybrook.edu
20 mai 1999
liens mis à jour le 17 mars 2013
Nouveau matériel musical ajouté le 23 mai 3015
5 octobre 2015

Patrimoine Culturel de Buckland, Information et Société

La source: http://people.ischool.berkeley.edu/~buckland/culture.html

École de l’Information
Auparavant, Ecole de Bibliothéconomie et d’Information

   Michael Buckland, professeur.

Patrimoine culturel, information et société

Il existe de nombreux intérêts politiques et économiques dans le domaine de l’individu et les groupes se perçoivent et comment ils perçoivent, et sont perçus par d’autres. Les questions d’identité, d’estime de soi, de loyauté politique, de patriotisme et d’identité ethnique sont en jeu. Quelle histoire doit être préservée et présentée? Quel compte doit être présenté? Dans quelle mesure les bibliothèques, les musées, les manuels scolaires et les interprétations des sites historiques peuvent-ils être neutres? La nature et la sensibilité politique des patrimoines culturels et de l’identité ethnique revêtent une grande importance dans le domaine de la gestion de l’information et des systèmes d’information.
– Buckland, M. Information et société. (Information and society) MIT Press, 2017.
Initiative de l’Atlas Culturel Electronique (ECAI). Consortium de ressources culturelles numérisées.
– Diversifier la fonction de médiation: introduction au thème de la conférence. Documents numériques et société, 4. Zagreb, 2013. Actes publiés sous le titre: Médiation numérique: pratiques de renouvellement et de diversification: actes du colloque « Document numérique et société », Zagreb, 2013. [Eds.] J. Boustany et. Al. Bruxelles: De Boeck, 2014. pdf. Aussi, pages 143-154: M. Buckland, P. Golden, Pateman B. et R. B. Shaw. Notes aux rédacteurs: un exemple de médiation modifiée. pdf.
– Patrimoine culturel (patrimoine): une introduction. (Cultural Heritage (Patrimony): An Introduction.) Tutoriel, Université d’été sur les archives, les archives et la mémoire, Université de Zadar, Croatie, mai 2013. pdf.
– Patrimoine culturel, institutions de la mémoire et technologie. (Cultural Heritage, Memory Institutions, and Technology.) Présentation à la Conférence sur la technologie, la culture et la mémoire, novembre 2013, Recife, Brésil. pdf. ppt.
Histoires, héritages et passé: le cas d’Emanuel Goldberg. Document présenté à la Deuxième Conférence sur l’Histoire et le Patrimoine Scientifique et Systèmes d’Information Technique, Philadelphie, 15-17 novembre 2002.
– Vies séparées: Rêves Brisés, (Separate Lives: Broken Dreams), Documentaire sur l’acte d’exclusion chinois le site web.
– Cartes linguistiques: une introduction « (Shanghai 2005) (ppt).
– Projet de supplément [html], [pdf] à Boccaccio dans la bibliographie anglaise, (Boccaccio in English bibliography).
Cultures Austronésiennes à Taiwan: études soutenues par le fonds Berkeley Shung Ye.
SIMS 142: Accès aux patrimoines culturels Américains. AC .. Ce cours de premier cycle examine comment le patrimoine culturel est créé, diffusé, géré et utilisé, en particulier aux États-Unis.
– Ressources du patrimoine culturel pour la maternelle à la 12e année: exemple de plan de cours, préparée par Linda Cathryn Everstz, 7 octobre 1998.
– L’accès au patrimoine culturel américain: Guide d’étude sur les questions de représentation, de livraison et de contrôle. Access to American Cultural Heritages: A Study Guide to Issues of Representation, Delivery and Control. [html] et [pdf]. Créé par Janice Woo en collaboration avec Michael Buckland Professeur pour SIMS 142: Accès aux Patrimoines Culturels Américains. Financé par un campus de Berkeley Premier cycle d’enseignement en excellence de l’enseignement.
Partition: Une fenêtre sur la Californie du XIXe siècle, (Sheet Music: A Window on 19th-Century California), un projet du professeur Mary Kay Duggan. Financé, 1996-97, par une subvention à la School of Information Management and Systems de la California State Library dans le cadre de la loi fédérale sur la construction et les services de la bibliothèque, California State Library.
Infosys 290: 2. Sujets spéciaux: Information dans les sociétés, (Infosys 290:2. Special topics: Information in societies) – Automne 1996. Cours explorant la création, la diffusion, la gestion et l’utilisation d’informations dans la société à des fins économiques, politiques et sociales.
– Cartes linguistiques: Introduction. ECAI Shanghai, 2005. [ppt].
Boccace en Anglais, (Boccaccio in English), bibliographie annotée de F. S. Stych.

D. Mark Manley: Autobiographie

La source: http://cnr2.kent.edu/~manley/biography.html

Je suis né à Columbia, en Louisiane (dans la Paroisse de Caldwell) le 1er septembre 1954. Mon père, Leslie Earl Manley (né le 25 décembre 1906) a travaillé comme expert en démolition sur des travaux de construction de routes jusqu’à sa mort (le 8 novembre 1975). peu de temps après mon entrée aux études supérieures. Ma mère bien-aimée, Mable Ann Manley (née Lee), est née le 5 avril 1917. Elle a résidé pendant plusieurs années à Monroe, en Louisiane, jusqu’à sa mort le 3 août 2002. À diverses périodes, elle a travaillé dans la vente, la comptabilité, en tant que répartiteur radio, et dans la sécurité de l’appartement. J’ai une soeur, Wanda Ann Manley (née le 18 août 1950), et deux frères, Daniel Leslie Manley (né le 27 août 1943) et Ronald Paul Manley (né le 1er septembre 1954). En 1972, j’ai obtenu mon diplôme de l’école secondaire Caldwell Parish High School, où j’étais classe salutatorienne. Au lycée, j’ai développé un petit talent d’artiste et créé plusieurs peintures à l’huile. Je m’intéressais également beaucoup à l’astronomie d’observation.

À l’été de 1972, j’ai commencé mes études de physique à la Northeast Lousisiana University (maintenant l’Université de Louisiane à Monroe). Mon objectif était d’obtenir les connaissances de base en physique et en mathématiques nécessaires pour pouvoir étudier l’astronomie aux cycles supérieurs. Au moment où j’ai reçu mon B.S. en physique, avec grande magnitude, mes intérêts s’étaient plus tournés vers l’astrophysique que vers l’astronomie pure. J’ai décidé d’obtenir une maîtrise en astronomie de l’Université du Wyoming à Laramie, Wyoming, qui, à l’époque, faisait la une des journaux pour les projets de construction de ce que l’on appellera plus tard WIRO, l’Observatoire à Infrarouge du Wyoming. En août 1975, je suis entré à l’école doctorale du Département de Physique et d’Astronomie de l’Université du Wyoming. Sans le vouloir vraiment, j’ai réussi le doctorat. examen de candidature en 1977 et a décidé d’aller directement au doctorat. En tant qu’étudiant diplômé, j’ai eu l’occasion d’enseigner des laboratoires d’astronomie, qui comprenaient une composante d’observation que j’ai beaucoup appréciée. Après avoir travaillé un été avec le groupe d’astronomie infrarouge, je me suis rendu compte que mes intérêts étaient davantage orientés vers la physique et j’ai donc abandonné mes projets de devenir astronome. Lors de mes études supérieures, j’ai rencontré ma future épouse, Mari Takai (née le 20 mai 1949), qui travaillait sur une maîtrise en psychologie. Mari est née à Niigata, au Japon, où vit toujours sa famille. Nous nous sommes mariés sur une montagne du Wyoming le 23 juillet 1977, après quoi elle a changé de nom et s’appelle désormais Mari Takai-Manley.

En février 1978, Mari et moi-même avons déménagé à Los Alamos, au Nouveau-Mexique, où j’ai commencé des recherches expérimentales en collaboration avec les professeurs Ray Kunselman et Glen Rebka, qui est devenu plus tard mon directeur de thèse. (Glen était un élève de Robert V. Pound, et la célèbre expérience Pound-Rebka porte leur nom.) Ma première expérience consistait à utiliser du titane pionique pour tester l’équation de Klein-Gordon. Nous étions en poste à Los Alamos jusqu’en 1981, date à laquelle j’ai terminé ma thèse intitulée «Analyse par mesure et par modèle Isobar de la section efficace à double différenciation pour le pi + Produit en pi-> p + p-n». Vivre à Los Alamos a été une merveilleuse occasion d’entendre les discours des lauréats du prix Nobel et d’être exposé quotidiennement aux nombreux avantages de travailler dans un laboratoire national. Mon seul regret au sujet de notre déménagement à Los Alamos était que Mari n’ait jamais terminé sa maîtrise en psychologie.

En 1981, j’ai commencé à travailler à la Institut polytechnique de Virginie et université d’État Département de Physique à Blacksburg, en Virginie. Mon post-doctorat chez Virginia Tech a principalement consisté à effectuer une analyse par onde partielle à l’aide d’un modèle isobare des données de la chambre à bulles dans le monde pour les réactions pi N -> pi pi N. Mes superviseurs étaient Richard Arndt et L. David Roper, qui sont très réputés pour leurs recherches impliquant des analyses par ondes partielles. Pendant mon séjour à Virginia Tech, je suis ravie que Mari revienne aux études supérieures et termine finalement une maîtrise en counseling.

En 1984, j’ai entrepris une deuxième carrière au sein du Laboratoire National Lawrence Livermore, à Livermore, en Californie. Pour la première fois, j’ai commencé à étudier les noyaux complexes. Barry Berman, mon supérieur hiérarchique à Livermore, est maintenant professeur de physique à la Université George Washington. Au cours de nos deux années de vie à Livermore, j’ai principalement participé à l’analyse des données de diffusion d’électrons provenant des rares isotopes de l’oxygène. Cependant, j’ai également participé à une expérience de diffusion de pions sur un isotope du silicium rare à TRIUMF à Vancouver, en Colombie-Britannique.

En 1986, nous avons déménagé d’un bout à l’autre du pays dans le Kent, dans l’Ohio, où j’avais accepté un poste de professeur au Département de Physique de la Kent State University. L’année suivante, je suis devenu membre de l’American Physical Society. J’ai acheté un piano après avoir déménagé dans le Kent, mais hélas, je n’ai pas joué depuis longtemps. J’ai cependant réussi à développer une collection de minéraux impressionnante (si je le dis moi-même). La collecte de minéraux est un passe-temps que j’ai développé à l’origine en tant que garçon en Louisiane. En de rares occasions, j’ai touché à la poésie. J’aime aussi lire des romans de science-fiction et «thriller». Mes auteurs préférés sont Greg Bear, Ben Bova, Marion Zimmer Bradley, Robin Cook, Rick Hautala, Stephen King, Dean Koontz, Robert R. McCammon, Anne Rice et John Saul.

Mes recherches durant les premières années chez Kent ont porté principalement sur des études expérimentales de la structure nucléaire utilisant la diffusion inclusive d’électrons au Centre des Accélérateurs Linéaires MIT-Bates. J’ai également participé à de nombreuses expériences (p, n) à l’IUCF (la Facilité Cyclotron de l’Université d’Indiana) à Bloomington, dans l’Indiana. Les expériences (p, n) ont été dirigées par mes amis et collègues, Bryon Anderson et John Watson. J’ai supervisé les recherches de 12 étudiants diplômés: Michael Saleski (M.S., 1990); Mark Sellers (Ph.D., 1991); Joseph Ruthenberg (M.S., 1995); Martin Niboh (Ph.D., 1997); John Olmsted (Ph.D., 2001); et John Tulpan (Ph.D., 2007), Hongyu Zhang (Ph.D. 2008), Kabi Bantawa (Ph.D. 2009), Manoj Shrestha (Ph.D. 2012), Brian Hunt (Ph.D. 2017). ), ChandraSekhar Akondi (Ph.D. 2018) et Haoran Sun (Ph.D. en cours). Ma recherche a été financée principalement par des subventions de la U.S. Fondation Nationale de la Science et du U.S.
Ministère de l’Énergie. Dans le Kent, j’ai également participé à un effort expérimental dirigé par Richard Madey pour mesurer le facteur de forme électrique du deutéron. Je suis le webmaster du groupe d’analyse de la résonance du baryon (BRAG) et, en 2002, j’ai été élu président du comité directeur du BRAG. En 1995, je suis devenu membre fondateur de la nouvelle Collaboration Crystal Ball, engagée dans des études expérimentales sur la spectroscopie des baryons utilisant des faisceaux de pions et de kaons au Laboratoire National Brookhaven AGS situé à Long Island, dans l’État de New York. J’ai également des liens avec les programmes expérimentaux des halls A et B à Facilité Thomas Jefferson Accélérateur National, à Newport News, Virginie. Actuellement, mes recherches portent sur l’étude expérimentale et phénoménologique des résonances de baryons. Je suis membre de la Collaboration A2 impliquée dans des expériences utilisant de vrais photons Bremsstrahlung marqués à Mayence, en Allemagne.

J’ai été promu professeur titulaire en 1997. J’ai été pendant plusieurs années coordonnateur du premier cycle au département de physique.

Mécanisme d’action et effets physiologiques des hormones thyroïdiennes

La source: http://www.vivo.colostate.edu/hbooks/pathphys/endocrine/thyroid/physio.html

Récepteurs d’hormone thyroïdienne et mécanisme d’action

Les récepteurs des hormones thyroïdiennes sont des protéines de liaison à l’ADN intracellulaires qui fonctionnent comme des facteurs de transcription sensibles aux hormones, très similaires conceptuellement aux récepteurs des hormones stéroïdiennes.

Les hormones thyroïdiennes pénètrent dans les cellules par le biais de protéines transporteuses de la membrane. Un certain nombre de transporteurs de membranes plasmiques ont été identifiés, dont certains nécessitent une hydrolyse de l’ATP; l’importance relative des différents systèmes de porteurs n’est pas encore claire et peut varier d’un tissu à l’autre. Une fois à l’intérieur du noyau, l’hormone se lie à son récepteur et le complexe hormone-récepteur interagit avec des séquences spécifiques de l’ADN dans les promoteurs des gènes sensibles. L’effet de la liaison du complexe hormone-récepteur à l’ADN est de moduler l’expression génique, en stimulant ou en inhibant la transcription de gènes spécifiques.

Aux fins d’illustration, considérons un mécanisme par lequel les hormones thyroïdiennes augmentent la force de contraction du cœur. La contractilité cardiaque dépend en partie du rapport relatif entre les différents types de protéines de myosine dans le muscle cardiaque. La transcription de certains gènes de la myosine est stimulée par les hormones thyroïdiennes, tandis que la transcription des autres est inhibée. L’effet net est de modifier le rapport vers une contractilité accrue.

Pour plus de détails sur le mécanisme d’action et la manière dont ces récepteurs interagissent avec d’autres facteurs de transcription, consultez la section Récepteurs de l’hormone thyroïdienne.

Effets physiologiques des hormones thyroïdiennes

Il est probable que toutes les cellules du corps sont des cibles pour les hormones thyroïdiennes. Bien que cela ne soit pas strictement nécessaire à la vie, les hormones thyroïdiennes ont des effets profonds sur de nombreux processus physiologiques «à temps avancé», tels que le développement, la croissance et le métabolisme, et une carence en hormones thyroïdiennes n’est pas compatible avec une santé normale. En outre, de nombreux effets de l’hormone thyroïdienne ont été définis par l’étude de la carence et des états d’excès, comme indiqué brièvement ci-dessous.

Métabolisme: Les hormones thyroïdiennes stimulent diverses activités métaboliques de la plupart des tissus, entraînant une augmentation du taux métabolique de base. L’une des conséquences de cette activité est d’augmenter la production de chaleur corporelle, ce qui semble résulter, du moins en partie, d’une consommation accrue d’oxygène et de taux d’hydrolyse de l’ATP. Par analogie, l’action des hormones thyroïdiennes s’apparente à un feu couvant. Quelques exemples d’effets métaboliques spécifiques des hormones thyroïdiennes comprennent:

  • Métabolisme lipidique: une augmentation des taux d’hormones thyroïdiennes stimule la mobilisation des graisses, entraînant une augmentation des concentrations d’acides gras dans le plasma. Ils améliorent également l’oxydation des acides gras dans de nombreux tissus. Enfin, les concentrations plasmatiques de cholestérol et de triglycérides sont inversement corrélées aux taux d’hormones thyroïdiennes – une indication diagnostique d’hypothyroïdie est une augmentation de la concentration de cholestérol dans le sang.
  • Métabolisme glucidique: Les hormones thyroïdiennes stimulent presque tous les aspects du métabolisme glucidique, y compris l’augmentation de la pénétration insulinodépendante du glucose dans les cellules et l’augmentation de la gluconéogenèse et de la glycogénolyse pour générer du glucose libre.

Growth: Thyroid hormones are clearly necessary for normal growth in children and young animals, as evidenced by the growth-retardation observed in thyroid deficiency. Not surprisingly, the growth-promoting effect of thyroid hormones is intimately intertwined with that of growth hormone, a clear indiction that complex physiologic processes like growth depend upon multiple endocrine controls.

Development: A classical experiment in endocrinology was the demonstration that tadpoles deprived of thyroid hormone failed to undergo metamorphosis into frogs. Of critical importance in mammals is the fact that normal levels of thyroid hormone are essential to the development of the fetal and neonatal brain.

Other Effects: As mentioned above, there do not seem to be organs and tissues that are not affected by thyroid hormones. A few additional, well-documented effects of thyroid hormones include:

  • Système cardiovasculaire: Les hormones thyroïdiennes augmentent la fréquence cardiaque, la contractilité cardiaque et le débit cardiaque. Ils favorisent également la vasodilatation, ce qui entraîne une augmentation du flux sanguin vers de nombreux organes.
  • Système nerveux central: la diminution et l’augmentation des concentrations d’hormones thyroïdiennes entraînent des modifications de l’état mental. Trop peu d’hormones thyroïdiennes, et l’individu a tendance à se sentir mentalement lent, alors que trop induit l’anxiété et la nervosité.
  • Système reproducteur: Le comportement et la physiologie normaux de la reproduction dépendent de la présence de taux d’hormones thyroïdiennes essentiellement normaux. L’hypothyroïdie, en particulier, est généralement associée à l’infertilité.

États de maladie thyroïde

La maladie est associée à la fois à une production insuffisante et à une surproduction d’hormones thyroïdiennes. Les deux types de maladies sont des affections relativement communes de l’homme et des animaux.

L’hypothyroïdie est le résultat de toute affection entraînant un déficit en hormone thyroïdienne. Deux exemples bien connus incluent:

  • Carence en iode: l’iodure est absolument nécessaire à la production d’hormones thyroïdiennes; sans un apport suffisant en iode, les hormones thyroïdiennes ne peuvent pas être synthétisées. Historiquement, ce problème a été constaté en particulier dans les zones où les sols sont déficients en iode, et la carence en iode a été pratiquement éliminée par la supplémentation en sel iodée.
  • Maladie thyroïdienne primaire: Les maladies inflammatoires de la thyroïde qui détruisent des parties de la glande sont clairement une cause importante d’hypothyroïdie.

Les symptômes communs de l’hypothyroïdie survenant après la petite enfance incluent la léthargie, la fatigue, l’intolérance au froid, la faiblesse, la perte de cheveux et l’échec de la reproduction. Si ces signes sont graves, l’état clinique est appelé myxoedème. Dans le cas d’une carence en iodure, la thyroïde devient excessivement grosse et s’appelle un goitre.

L’hypothyroïdie est la forme la plus grave et la plus dévastatrice chez les jeunes enfants présentant un déficit congénital en thyroïde. Si cette affection n’est pas corrigée par un traitement d’appoint peu après la naissance, l’enfant va souffrir de crétinisme, une forme de croissance irréversible et de retard mental.

La plupart des cas d’hypothyroïdie sont facilement traités par administration orale d’hormone synthétique de la thyroïde. Autrefois, la consommation de glande thyroïde chez l’animal desséché était utilisée dans le même but.

L’hyperthyroïdie résulte de la sécrétion d’hormones thyroïdiennes. Chez la plupart des espèces, cette affection est moins courante que l’hypothyroïdie. Chez l’homme, la forme la plus courante d’hyperthyroïdie est la maladie de Graves, une maladie immune dans laquelle les auto-anticorps se lient au récepteur de l’hormone stimulant la thyroïde et l’activent, entraînant une stimulation continue de la synthèse des hormones thyroïdiennes. Une autre cause intéressante, mais rare, d’hyperthyroïdie est ce qu’on appelle la thyrotoxicose les hamburgers.

Les signes communs d’hyperthyroïdie sont fondamentalement opposés à ceux observés dans l’hypothyroïdie et comprennent la nervosité, l’insomnie, une fréquence cardiaque élevée, une maladie oculaire et l’anxiété. La maladie de Graves est généralement traitée avec des médicaments antithyroïdiens (par exemple, la propylthiourée, le méthimazole), qui inhibent la synthèse des hormones thyroïdiennes principalement en interférant avec l’iodation de la thyroglobuline par la peroxydase thyroïde.

Ce que j’aimerais entendre à l’église et comment j’aimerais que le pasteur se prépare

La source: https://www.mat.univie.ac.at/~neum/sciandf/eng/preach.html

par Arnold Neumaier 


Le but des sermons

Le message de Pâques: Dieu est puissant! Jésus est vivant aujourd’hui! fait toute la différence à chaque sermon

Prêchez «  Dieu est responsable! Changement! Améliorer! C’est possible!  » (Matthieu 4:17) Cela donnera un élan à ceux qui veulent grandir dans les voies de Dieu.

Prêcher pour augmenter notre conscience de Dieu, de sa puissance, de sa volonté, de son amour et de ses dons

Prêcher pour montrer que Dieu est à l’œuvre dans notre monde et que nous l’aidons

Prêcher pour renforcer notre motivation à le servir et à lui consacrer notre vie

Prêchez pour permettre à vos auditeurs de faire l’expérience de leurs efforts intérieurs pour la proximité avec Dieu, le désir ardent de leur âme

Prêcher l’invitation et l’encouragement à faire confiance, à nous engager, à changer, à obéir, à résister, à aimer, à supporter, à devenir plus forts, à risquer, à être ouverts à Dieu

Prêcher pour montrer que cela peut être fait et comment; comment Dieu et les autres chrétiens peuvent apporter leur soutien

Prêchez de telle sorte que votre message devienne un évangile: « Si cela est vraiment vrai, la vie devient tellement … plus facile, … plus significative, … plus stimulante, … plus excitante », et assurez-vous que c’est vraiment vrai et que vos auditeurs peuvent le réaliser.

Que le sermon soit une douche qui rafraîchit notre dévotion quotidienne à Dieu.


Questions pour auto-examen I

Comment est-ce que je suis passé de celui qui passait seulement par les mouvements à celui qui devenait authentique?

Qu’est-ce qui m’a fait comprendre la puissance de Dieu dans ma vie?

Qu’est-ce qui m’a aidé à me préparer pour Dieu?

Qu’est-ce qui m’a fait grandir, réaliser, faire confiance, prendre des risques?

Prêchez ce qui a été un pouvoir dans votre propre vie (comme s’il expliquait à votre enfant ce qu’un texte biblique particulier a affecté dans votre vie)


Questions pour auto-examen II

Math. 5:48 – Le 11ème commandement

Matth. 6:33 – Est-ce que je comprends que c’est la décision la plus importante dans la vie d’un chrétien?

Matth. 11: 28-30 – Mon message me semble-t-il?

Matth. 13: 44-46 – Cela montre-t-il ce que je prêche?

ROM. 1:16 – Est-ce que ça se voit dans mon message?

Rév. 2: 4; 3:15 – Est-ce que je suis à la hauteur de ça? Est-ce que j’enseigne cela?

Rév. 2: 7 + 11 + 17 + 26; 3: 5 + 12 + 21; 21: 7 – Ai-je des oreilles pour entendre?

21: 3-5 – Puis-je donner un aperçu de cela?

Prêcher pour donner des yeux aux aveugles et des oreilles aux sourds


Questions pour auto-examen III

Est-ce que j’enseigne ce qui préoccupe mon public?

Est-ce que j’enseigne ce qui pourrait changer, les alerter, les renforcer?

Que faut-il pour aider la congrégation à grandir? (pas les chiffres mais les personnes!)

Qu’est-ce que Dieu attend de moi?

Que voudrais-je dire si personne ne s’offusque?

Pourquoi je ne le fais pas? De quoi ou de qui ai-je peur? Devrais-je?


Améliorer le style

Ayez le courage de prononcer sa parole avec autorité (Luc 10:16; 1 Pierre 4:11)

ne pas répéter ce que nous savons du monde, mais ce que nous savons comment Dieu triomphe du monde

non pas « … nous n’avons pas fait beaucoup de manchettes … » mais « vous savez, nous ne devrions pas nous attendre à beaucoup de manchettes … » (Matth. 6: 1-18)

pas «pourrions-nous faire…?» mais «comment nous approcher de faire…» (Rom. 12: 2; Éph. 4: 25-32)

pas des questions, mais des exemples; modèles d’être, de changement, etc. (Hebr. 12: 1)

pas «je ne suis pas sûr que nous…» mais la parole de Dieu est clarté, lumière (Genèse 1: 3; Jean 8:12).


Mission: attirer les outsiders

Prêcher pour que ceux qui ne sont plus familiers avec le message du Christ puissent comprendre et obtenir un nouvel espoir

Les gens aspirent à de vraies valeurs, à des conseils fiables. Passez le meilleur!

Les gens hibernent pendant une autre année en attendant le jour où ils entendent quelque chose qui les pousse à changer.

Transmettez ce que vous savez être réel! ROM. 10:14

Ne craignez pas l’opposition! (Matthieu 10:20; Jean 3:11; 6: 60 + 66-68; Actes 18: 9-10)

Faites du sermon une invitation à devenir une nouvelle personne; assurez-vous que c’est vraiment une invitation.


Prêcher dans la Bible

Étudiez comment Jésus, les apôtres et les prophètes prêchent et tirez les enseignements de leurs expériences.

Dieu enseigne aux prophètes comment prêcher et les prépare;
par exemple, Is. 40: 6-8; Jer. 1: 6; 4: 3; 6:16; 7: 1-8; 23: 28-29; Ez. 2: 1-7; 3: 17-21; Mal. 2: 5-7;

Paul enseigne à Timothée et à Tite quoi dire;
par exemple, 1 Tim. 4: 6-16; 2 Tim. 4: 2 + 5; Mésange. 1: 9;


O Seigneur, puissance de la vie, aie pitié de nous qui ne réussissons pas à être à la hauteur de ce que tu voulais nous donner. Donne-nous avec passion le désir de grandir dans tes voies, d’attendre la plénitude de ta grâce, de ne pas se contenter de nos compromis. Fais-nous aspirer à l’eau vive, qui crée la vie et l’amour, que nous débordons de compassion et de sensibilité. Transformez nos cœurs froids en feux ardents afin que les autres ressentent votre pouvoir et s’enflamment. Donne-nous patience, force et enthousiasme pour vivre notre vie avec toi et pour toi. Fais de nous des instruments de ta volonté, des lettres vivantes de ton amour, pour que nos paroles et nos actes parlent de vous. Amen

HORS DE LEURS ESPRITS: La vie et les découvertes de 15 grands informaticiens

La source: https://cs.nyu.edu/cs/faculty/shasha/outofmind.html

Dennis Shasha
Cathy Lazere

L’informatique est l’une des forces les plus importantes qui façonnent la société et l’avenir, et pourtant l’une des moins bien comprise. Qui a fait les percées clés et comment l’ont-ils fait?

HORS DE LEURS ESPRITS présente aux lecteurs 15 des plus grands informaticiens de la planète, dont huit lauréats du prix Turing, le prix Nobel de l’informatique. Les scientifiques se dévoilent dans des anecdotes fascinantes sur leurs premières inspirations et influences, leurs contributions à l’informatique et leurs réflexions sur son avenir explosif.

Pourquoi avons-nous écrit le livre?

Imaginez visiter Isaac Newton en 1690. Vous pourriez lui demander son opinion sur les forces d’inertie et vous raconter ses souvenirs de la vie agricole à Woolsthorpe. C’est le privilège de parler avec les Isaac Newton d’informatique scientifique qui nous ont inspiré pour écrire HORS DE LEURS ESPRITS.


Ce que disent les critiques ….

Hors de leurs esprits: la vie et les découvertes de 15 grands informaticiens de Dennis Shasha et Cathy Lazere constituent une collection fascinante de profils et d’entretiens toujours en vie. C’est comme si nous pouvions parler avec Euclid, Archimedes et Galileo.

     –L.R. Shannon, « Of Digital History », New York Times, section Science Times, mardi 29 août 1995.


Souhaitez-vous devenir, ou engendrer, un informaticien en pleine mutation? Il n’ya pas de secret absolu pour réussir, mais à en juger par les brèves biographies de ce livre, les génies de l’informatique sont sceptiques mais ouverts, curieux et enjoués, précoces et têtus, indépendants du but d’être en difficulté. Don Knuth, un pionnier des algorithmes informatiques, en huitième année, a trouvé 2 000 solutions de plus pour le jeu de mots d’un fabricant de barres de chocolat qu’il ne le pensait; Daniel Hillis, fondateur du traitement parallèle massif, a conçu des jouets pour Milton Bradley alors qu’il assistait à la M.I.T. Troublemaking? Oui, si cela inclut le pouvoir de twitting, l’inventeur de FORTRAN, John Backus, a tellement détesté l’école qu’il a raté ses cours, tandis qu’Alan C. Kay, développeur de la programmation orientée objet, a été suspendu de Brooklyn Technical High pour insubordination …. Dennis Shasha et Cathy Lazere ont écrit un guide convivial et informatif destiné à un groupe de scientifiques qui – qu’ils le reconnaissent ou non – ont grandement façonné le monde que nous prenons pour acquis.

    – Chris Goodrich, Critique de livre The Los Angeles Times, dimanche 12 novembre 1995


Hors de leurs esprits est écrit lucidement, toujours intéressant, plein de belles idées, exemples et histoires, et généralement inspirant. En outre, beaucoup d’amusement.

     – David Gelernter, professeur d’informatique à l’Université de Yale, auteur de Mirror Worlds et de 1939: Le monde perdu de la foire.


Voir par vous-même

Nous avons extrait de l’introduction et du début de quatre chapitres pour vous donner une idée du contenu de ce livre.


Un petit échantillon d’anecdotes


Comment commander une copie?

Pour commander par téléphone: (États-Unis et Canada) 1-800-777-4643; (Autres Amériques, Europe et Afrique) (49) 30-82-071, bureau de Berlin; et (Asie et Australie) (852) 72-73-96-98, bureau de Hong Kong.

Pour commander par courrier électronique aux États-Unis, au Canada et au Mexique. .

Pour commander par email de n’importe où ailleurs. .

Que spécifier dans la commande

  • HORS DE LEURS ESPRITS: la vie et les découvertes de 15 grands informaticiens par Dennis Shasha et Cathy Lazere.
  • ISBN: 0-387-97992-1
  • Date de publication: août 1995.
  • Éditeur: Copernicus / Une empreinte de Springer-Verlag, New York, Inc. / 175 Fifth Avenue / New York, New York 10010
  • Prix de détail suggéré: 23 $ (US) 33 $ (Canada)

Les commentaires sont les bienvenus. S’il vous plaît envoyez-les à [email protected]

Bienvenue au laboratoire de robotique

La source: http://robotics.cs.iastate.edu/

Bienvenue au laboratoire de robotique de l’ISU! Nous sommes un groupe énergique qui étudie des problèmes fondamentaux en robotique avec des efforts équilibrés entre enquêtes théoriques et démonstrations expérimentales.

Nos recherches actuelles ont deux axes. Le premier consiste à développer un système robotique spécialisé dans le tranchage, le découpage en dés ou le découpage d’objets déformables tels que les fruits, les légumes et la viande. Nous étudions la modélisation de la déformation des objets et de la force de contact lors de la découpe, ainsi que la conception de stratégies pour les manœuvres de base telles que la capture et la stabilisation d’objets, ainsi que la collecte de couteaux de cuisine et le contrôle des mouvements. L’objectif est de comprendre en profondeur la manipulation d’objets délicats, souples et glissants, la manipulation d’outils habiles, la coordination entre les bras et les mains robotiques, ainsi que la planification et le contrôle du mouvement basés sur la détection multimodalité et la modélisation déformable.

Le deuxième axe est axé sur le phénomène physique d’impact et son utilisation dans la manipulation robotique. Les forces impulsives peuvent être utilisées pour accomplir des tâches qui seraient autrement très difficiles. Exemples: marteler un clou, casser un œuf, ouvrir une fenêtre collée, frapper une balle de tennis, etc. Nous étudions ou avons étudié les sous-problèmes suivants: a) modélisation informatique efficace de la collision simultanée de plusieurs corps rigides; b) mise au point d’un simulateur graphique interactif à source ouverte pour les collisions, à des fins de recherche et d’enseignement; c) planification de l’impact dans une tâche pour produire un mouvement souhaité d’un objet après l’impact; et d) la synthèse d’un plan de manipulation combinant des actions impulsives avec des mouvements dynamiques afin de démontrer des compétences non encore atteintes par des robots.

Les autres sujets et intérêts de recherche incluent:

  • Manipulation habile
  • Estimation de mouvement basée sur la vision
  • Saisir des objets déformables
  • Modélisation déformable
  • Planification de parcours
  • Reconnaissance et reconstruction de la forme tactile
  • Localisation et détection de robot
  • Algorithmes géométriques pour les courbes et les surfaces
  • Contrôle non linéaire et observation
  • Cinématique et dynamique de la manipulation

Si l’un des sujets ci-dessus vous intéresse, n’hésitez pas à nous rejoindre et à mener des recherches passionnantes en robotique.


Nous reconnaissons le soutien généreux de la National Science Foundation par le biais des subventions suivantes:


Les opinions, conclusions et conclusions ou recommandations exprimées dans ce document sont celles de l’auteur (s) et ne reflètent pas nécessairement les vues de la National Science Foundation.

Le royaume des cieux

La source: https://www.mat.univie.ac.at/~neum/sciandf/eng/heaven.html

Matthieu 13,24-52; Matthieu 21,28-32; Matthieu 25,31-46
Mark 4,26-32; Luc 13,18-21; Jean 3,1-21

voir aussi Le royaume des cieux: Des paraboles pour des scientifiques

_______________________________________________________________________________

Le message chrétien moderne sonne souvent comme:  » Soyez actif, sinon le royaume des cieux ne viendra pas!  » Mais le message de Jésus est différent,  » Renouvelez vous-même, car le royaume des cieux est proche!  » (Matthieu 3: 2),  » … est au milieu de vous!  » (Luc 17:20)

Bien sûr, Dieu veut que nous soyons disponibles pour lui, pour faire ce qu’il nous appelle à faire, pour le rendre visible à ceux qui s’y préparent – mais pas pour créer son royaume, ce serait un Dieu pitoyable qui dépend de notre aider à établir son règne (Actes 17:25). La Bible décrit Dieu différemment. Il a tout le pouvoir et ce que nous faisons est insignifiant par rapport à ce qu’il fait (Job 38-41; Psaume 2; Psaume 46; Luc 17:10; Luc 19:40; Matthieu 3: 9). La puissance de Dieu nous soutient, et non l’inverse (Romains 8: 31-39; Phil. 2:13)!

Quel est le message de Jésus?


(pour plus, lisez Matthieu 5-7)

Le royaume des cieux est proche! Tout le reste est secondaire à cela. Ne pas opposer les gens; concentrez toute votre énergie sur ce qui est juste devant Dieu. Ne vous inquiétez pas de vos affaires quotidiennes. Contre sa volonté, vous ne pouvez pas changer la moindre chose, et de toute façon, il vous donnera en abondance tout ce dont vous avez besoin.

Faites donc de votre priorité la priorité de faire partie de son royaume. Assurez-vous qu’il dirige votre vie. se débarrasser de tout ce qui vous en empêche. Car voici l’opportunité unique: Dieu est proche, il donne quand nous le demandons, il écoute quand nous l’appelons, il satisfait nos cœurs et nous donne la paix.

Sois heureux toi qui souffre! La consolation de Dieu est disponible!
Soyez heureux, vous qui aspirez à un monde où la justice règne! Vous serez satisfait!

Ne pas agir pour gagner la reconnaissance des gens. Si vous voulez prendre part au royaume de Dieu, seule sa reconnaissance compte.

Ne jugez pas les autres! Car Dieu vous juge selon votre façon de juger les autres.  » N’auriez-vous pas dû avoir la pitié comme moi?  » (Matthieu 18: 21-35). Vos propres mots vous excuseront ou vous condamneront (Luc 19:22). Vous devrez justifier tout ce que vous dites (Matthieu 12:36).

Les gens disent: «Soyez gentils les uns avec les autres». et dans leurs cœurs ils pensent « mais tout est dans les limites ». Mais vous serez comme votre père au ciel et traitez les bons et les méchants, les amis et les ennemis, de la même manière; Dieu aussi leur donne ses dons et satisfait leurs besoins.

Entendre et parler de mon message ne suffit pas, dit Jésus. Faites ce que je dis, et vous aurez la paix, des fondements inébranlables dans un monde en ébullition. Si vous ne le faites pas, ce que vous faites et réalisez ne peut pas durer.

Si nous diluons le message de Jésus à ce que nous pouvons faire, nous ne l’écoutons pas vraiment; nous avons fait notre propre évangile. À son époque, les gens étaient choqués, exaspérés et pensaient qu’il était fou et qu’il allait trop loin. Les pharisiens étaient le bon peuple ecclésial de son époque, bien respecté, avec une religion empaquetée convenant à ceux qui étaient assez bons. Mais Jésus a dit, si votre justice n’excède pas celle des pharisiens, vous n’entrerez jamais dans le royaume des cieux (Matthieu 5:20).

Le royaume des cieux n’est pas notre royaume, où nous gouvernons (comme l’avaient même espéré les disciples, mais ont été corrigés par Jésus, Matthieu 20: 20-28), où nos réalisations comptent et sont respectées, mais c’est le royaume de Dieu. , où il règne et où ses réalisations sont significatives.

Dieu ne peut pas briller quand nous sommes grands et réussissons; ce qu’il a réellement fait ressemble alors à nos réalisations, amenant les gens à nous louer et à oublier Dieu. Dieu est devenu si invisible dans notre siècle depuis que l’humanité est devenue si puissante, et nous sommes amenés à penser que nous devons prendre la place de Dieu car sinon rien ne se fait. Et puis nous commençons à nous inquiéter car assumer la responsabilité de Dieu dépasse nos capacités.

Son pouvoir est le plus visible lorsque nous sommes à bout de force, et que les choses se font toujours. Ensuite, nous réalisons que Dieu doit avoir été à l’œuvre.

Nous nous leurrons si nous abaissons les normes de Dieu pour devenir à la portée de nos ambitions humaines. Mais en prenant sa parole au sérieux, nous reconnaissons nos limites et devenons transparents pour le pouvoir de Dieu.

Sur la croix, lorsque Jésus était le plus impuissant et le plus impuissant, le pouvoir de Dieu était à son apogée, modifiant à jamais le destin de l’humanité.

_______________________________________________________________________________

Commentaire de Paul:

(1 Cor. 1: 18,25,27,28)

 » La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c’est le pouvoir de Dieu.  »

 » Même ce qui semble insensé de Dieu est plus sage que les hommes, et ce qui semble une faiblesse de Dieu est plus fort que les hommes.  »

 » Dieu a choisi ce qui est insensé dans le monde pour faire honte aux sages; il a choisi ce qui est faible dans le monde pour faire honte aux plus forts.  »

 » Dieu a choisi ce qui est bas et méprisé dans le monde pour prouver que rien n’est respecté, afin qu’aucun être humain ne puisse se vanter devant Dieu.

_______________________________________________________________________________

Que devons-nous faire alors face aux normes sacrées de Dieu, lorsque nous reconnaissons nos échecs et nos compromis?

     » Suivez-moi!  » Est l’appel de Jésus. Soyons disponibles pour Dieu dans notre faiblesse (2 Cor. 12: 9-10); suivez ses conseils (Psaume 25). Observons et écoutons, en étant témoins de ce qu’il fait pour nous et avec nous (Ex. 14:14; Esaïe 30: 15-16). Regardons et écoutons pour savoir ce que nous pouvons faire avec lui et pour lui (Eph. 4: 20-5: 2).
    Acceptons le pardon. Rien ne peut nous séparer de Dieu si nous lui appartenons (Jean 10: 27-28). Sachant que nous sommes pardonnés, nous sommes libres d’écouter et d’agir, sans culpabilité, sans peur (Psaume 32: 1-2). Nous sommes libres de grandir et de redevenir saints – entiers (Esaïe 33:24; Luc 5: 17-26).
    Acceptons-nous et acceptons notre situation sans comparer, cacher ou nous vanter (Psaume 73; Luc 18: 9-14); Dieu nous fera changer de place quand cela conviendra (Luc 14.7-14).
    Faisons de notre mieux, sachant que Dieu a le pouvoir de bénir ce que nous faisons sincèrement, que ce soit peu ou beaucoup (1 Sam. 14: 6c; Luc 12: 47-48; 1 Cor. 4: 2; Col. 3: 12-17). Soyons adultes aux yeux des gens mais des enfants devant Dieu.  » A tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu  » (Jean 1:12). Sachant que nous sommes aimés, les enfants nous libèrent des soucis de la vie; s’occuper des enfants fait partie de la transaction avec les parents. Les enfants ont un intérêt actif à devenir comme leurs parents. Ils continuent d’essayer de marcher même quand ils échouent plusieurs fois, jusqu’à ce qu’ils sachent garder l’équilibre, et ils continuent d’essayer de parler, même si, au début, c’est loin d’être parfait. Il faut du temps pour grandir, mais comme nous devenons adultes en copiant nos parents et d’autres adultes, nous devenons parfaits en copiant Dieu et les saints.  » Quiconque ne reçoit pas le royaume de Dieu comme un enfant n’y entrera pas.  » (Marc 10:15)

 » Lequel d’entre vous, désirant construire une tour, ne s’assied pas d’abord et ne compte pas le coût, s’il en a assez pour le compléter?
Sinon, quand il aura posé les fondations et ne pourra pas finir, tous ceux qui la verront commenceront à se moquer de lui en disant: « Cet homme a commencé à construire et n’a pas pu finir. »
Par conséquent, quiconque d’entre vous ne renonce pas à tout ce qu’il a ne peut être mon disciple.  » (Luc 14: 28-33)

 » Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ qu’un homme a trouvé et recouvert; puis, dans sa joie, il va vendre tout ce qu’il a et achète ce champ.  » (Matthieu 13:44)

Une fois que nous avons goûté à l’appât de Jésus, le pêcheur d’hommes (Matthieu 4:19), nous sommes accrochés et cela nous coûte tout. Mais, bien que parfois cela semble dur (Jérémie 20: 7-18; Matthieu 10: 16-26), nous ne regretterons jamais l’accord (Jean 6:68; Romains 8: 31-39). Car il y a un autre côté à la pièce …

_______________________________________________________________________________

Imaginer…

Imaginez que vous êtes célibataire et pas très bien rangé et que votre petite amie veut venir vous rendre visite pour la première fois.  » Oh,  » tu penses,  » qu’elle penserait de moi si elle savait ce que je suis vraiment.  » Alors tu es inquiet, et tu fais un effort particulier pour ranger, cacher tous les vêtements sales et espérer qu’elle ne verrait pas la poussière dans les coins.

Maintenant ton ami t’aime vraiment; cela la rend très perspicace – bien sûr, elle remarque tout. Elle vous fait savoir avec un sourire qu’elle s’y attendait à moitié, mais elle dit qu’elle est venue pour profiter de votre compagnie, pas pour vous faire sentir misérable. Vous n’êtes pas sûr de pouvoir faire confiance à cela, mais au moins vous êtes moins inquiet.

La prochaine fois que vous vous rendrez chez elle, en trouvant tout préparé avec soin, vous profiterez de l’atmosphère tout en ayant le sentiment que vous ne correspondriez pas à votre style de vie primitif.

Après quelques visites, vous êtes pris au dépourvu. Votre ami vient vous voir à l’improviste et voit le désordre dans lequel vous vivez réellement – vous avez très honte; mais à votre grande surprise, elle vous dit: « Oh, comme cela doit être inconfortable pour vous, pourquoi ne pas ranger les choses ensemble. »

Vous pensez vous-même: « Elle ne sait pas, cela m’est indifférent depuis longtemps », mais vous dites à votre petite amie que, oui, c’est une bonne idée. Vous nettoyez donc la vaisselle pendant qu’elle balaie le sol et essuie les meubles, et ce faisant, vous discutez avec elle du dernier film que vous avez vu.

Plus tard, vous réaliserez qu’il est beaucoup plus agréable d’écouter de la musique lorsque tout est en ordre, et après son départ, vous pensez que c’était vraiment une belle journée. Petit à petit, vous commencez à croire que votre petite amie vous aime vraiment et pas seulement votre discours intelligent et vos bonnes manières, que vous n’avez pas besoin de lui cacher quoi que ce soit.

Et un jour, vous lui dites: « Ecoute, je sais que tu m’aimes et que tu prends soin de moi, et tu es la seule à qui je puisse vraiment faire confiance. Vous n’acceptez pas mes défauts, mais vous avez une façon si belle de m’aider à en sortir. Je ne sais pas comment le dire, mais je t’aime vraiment et j’aimerais partager avec toi toute ma vie.  »

Et elle, les larmes aux yeux, répond: «Oh, c’est le jour que j’attendais depuis longtemps. Je t’aime tellement ». Vos cœurs se rencontrent et tout est différent d’avant. Une nouvelle vie commence. – –

_______________________________________________________________________________

C’est le royaume des cieux vu de l’intérieur – être chrétien est une histoire d’amour entre Dieu et nous-mêmes. Dans la parabole, nous sommes le célibataire; Dieu est la petite amie.

Nous savons tous que Dieu nous aime. Mais il ne veut pas que ce soit une chose à sens unique. Dieu est vivant et il veut être aimé aussi. Nous pouvons être timides à cause de la majesté de Dieu et de notre style de vie mondain et indigne, et nous gardons nos distances. Lorsque nous venons à sa rencontre, nous nous mettons en quatre et nous supprimons notre côté obscur, sachant qu’en sa présence nous nous attendons à être saints.

Mais il s’intéresse à nous, pas à la façade que nous lui présentons, et avec un soin aimant et une douceur douce, il nous montre qu’il connaît notre vie confuse et qu’il nous encourage, nous encourage et nous aide pour changer.

Oui, il veut que nous soyons saints et, devant lui, nous nous trouvons complètement exposés. Mais il a une manière si aimante que nous commençons à changer. L’indifférence née de la défaite et du désespoir cède la place à un désir de renouveau et, peu à peu, tout à coup, nous réalisons que nous voulons lui appartenir, qu’il a gagné notre cœur.

C’est la bonne nouvelle dont Jésus parle quand il prêche,
 » Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche  » (Matthieu 4:17).
 » Je vous le dis, il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un pécheur qui se repent  » (Luc 15:10).

Et tout est différent d’avant. Une nouvelle vie commence.  » Par conséquent, si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle création. le vieux est décédé, regardez! – le nouveau est arrivé.  » (2 Cor. 5:17).

Arnold Neumaier

_______________________________________________________________________________

Réflexions sur la vie de chrétien
Mes points de vue sur le mode de vie chrétien
Science et foi
Sur le christianisme
ma page d’accueil (http://www.mat.univie.ac.at/~neum)

Arnold Neumaier ([email protected])

Le socialisme contre l’anarchisme, par Daniel De Leon

La source: http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/critics/deleon.html

De: People’s Pocket Series n ° 5, Socialisme contre l’anarchisme, de Daniel De Leon, Girard, Kansas: Appel à la raison. Conférence prononcée à Boston le 13 octobre 1901.

Préface

Le « socialisme contre l’anarchisme » est l’un de ces petits joyaux de l’art littéraire, livré à « une occasion », mais dont le temps fait inévitablement un classique. L’assentiment de McKinley à Buffalo, N. Y., par l’anarchiste Czolgosz a été l’occasion de ce pronunciamento par le biais de De Leon. L’assassinat de McKinley a provoqué une véritable explosion de rage aveugle et de persécution mesquine contre des individus et des organisations qui professaient un quelconque «soi» radical. Des attaques ouvertes ou secrètes ont été lancées contre le mouvement socialiste, avec cet instinct de classe infaillible qui fait de la classe dirigeante et de ses hommes de main le parfum du socialisme son adversaire réel et saisit toutes les occasions pour l’attaquer avec l’espoir féroce et inutile de l’éliminer. Les outrages, de la part de foules ou de petites autorités, ont été commis contre des socialistes, convaincus ou présumés que les socialistes étaient des anarchistes. Les outrages publics ont été stimulés et par la presse capitaliste qui, dans chaque État, confondant l’anarchisme avec le socialisme avec son socialisme habituel, était comme si elle était identique et synonyme.

Dans son calme et sa logique habituels, De Leon a tracé jusqu’à la dernière conclusion de la doctrine de la « force physique », dite « propagande de l’acte », montrant qu’elle avait joué son rôle dans l’histoire à une époque où l’individu, le chef, le roi, l’empereur, ou peu importe le nom du souverain, était tout et la masse comptait pour rien; montrant comment cette « méthode révolutionnaire », dépassée et épuisée à cette époque, est restée fidèle à la conception humaine, théoriquement encouragée par cette seule organisation – l’église catholique – dans laquelle le pape ou le prêtre disons, le chef individuel compte toujours pour tous et la masse compte pour moins que rien; montrant la stupidité, la fultilité à notre époque, des méthodes et de la tactique des anarchistes; et en montrant, en outre, à quel point les méthodes et les tactiques du mouvement socialiste sont diamétralement opposées.

Au moment présent, nous traversons à nouveau une étape de l’histoire où il est commode pour le pouvoir en place et pour la presse subventionnée de donner une image fausse du socialisme en le confondant avec l’anarchie, lui donnant souvent à l’époque le nouveau nom: IWW ou syndicalisme, ou l’appeler bolchevisme ou spartacanisme – peignant ces mouvements dans les couleurs les plus noires. La clarté de la pensée et du raisonnement, toujours nécessaires dans le mouvement socialiste, est donc plus que jamais impérative. Nous n’avons pas de déclaration plus concise, meilleure et plus claire sur la position du mouvement socialiste opposé à l’anarchie et aux autres dostrines criminelles nées de la cave ou du cachot que cette brochure.

L’Appel, en préparant cette nouvelle édition pour l’imprimeur, a le sentiment qu’il s’agit de son arme la plus puissante contre la calomnie et les attaques secrètes lancées par ses centaines d’ennemis, qu’ils soient ouverts ou secrets. C’est un livre qui devrait être entre les mains de chaque homme et de chaque femme du pays.

_______________________________________________________________________________

Anarchisme contre socialisme

Mesdames et Messieurs: La voix de ces petits * m’amène à présenter mon propre projet d’introduction en observant Victor Hugo. À une certaine occasion, lorsque la Révolution française semblait être en danger (et vous entendez bien par la Révolution française, ce n’est pas la décapitation de qui que ce soit, mais le renversement du système féodal), plus d’un aurait pris courage, à entendre, en marchant dans les rues de Paris, les petits enfants chantent « Ca Ira » (« ça va réussir »). Victor Hugo, dans son propre langage, a déclaré à ce sujet: « La voix de ces enfants, c’est la voix de l’immense avenir. » Peu importe que ces enfants sachent qu’une réunion socialiste a lieu ici ou non. Admettons-le comme de bon augure pour les voix de ces petits enfants. À l’extérieur de cette salle, les acclamations ont salué l’introduction d’un orateur socialiste. (Applaudissements.)

Avant d’aborder mon sujet, permettez-moi de faire quelques remarques liminaires, qui peuvent ou non être nécessaires dans ce cas; ou peut être nécessaire uniquement dans un but très limité; ou peut être nécessaire dans une très large mesure.

Tous ceux d’entre vous qui se souviennent des récentes attaques vulgaires contre le socialisme de la part de la presse républicaine, qui fabriquaient des « socialistes » et se réjouissaient de l’assassin de McKinley; tous ceux d’entre vous qui se souviennent des assauts tout aussi obscènes de la presse démocrate, qui ont tenté de relier directement Czolgosz au socialisme; tous ceux qui se souviennent du langage vulgaire jeté des chaires protestante et juive, mêlant socialisme et anarchisme; tous ceux qui se souviennent de l’attitude immorale des princes de la hiérarchie catholique romaine de ce pays, qui, oubliant leur prétention d’être des « professeurs de morale », ont eu recours, à l’occasion de la tragédie de Buffalo, au acte immoral de falsification des principes et principes du socialisme; Tous ceux d’entre vous qui se souviennent du langage des politiciens, démocrates et républicains, à ce sujet, peuvent peut-être s’attendre de ma part à ce que je vais, cet après-midi, riposter. Rien de la sorte. Le soleil ne frappe pas contre les nuages ​​sombres qui peuvent se rassembler dans sa face; le mouvement socialiste non plus.

Le mouvement socialiste, comme toute vérité, peut attendre son heure; et dans l’intervalle, avancez le long de son orbite. Riposter augmente le désordre car il augmente l’animosité. Je viens pas pour riposter. Ce que je veux, c’est de permettre à ceux qui sont réunis ici – dans la mesure du possible – dans les délais raisonnables qu’il est physiquement possible pour une personne de s’adresser à vous sur une question aussi vaste – de choisir leur propre voie; pour vous donner des astuces qui pourraient vous aider à résoudre le problème compliqué que cette question d’anarchisme soulève, que le plan de Czolgosz a mis en évidence.

En effet, la grande question sociale ne peut pas être abordée, peut-être, par une meilleure porte que celle qui, contrairement à l’anarchisme, ne suggère pas, mais que les forces anarchistes de la société essaient de créer comme une barrière contre le mouvement socialiste.

La question sociale a été appelée à juste titre le grand solvant, ce grand océan dans lequel s’écoulent tous les fleuves de la connaissance et auquel tous les départements de l’édification intellectuelle sont tributaires. Il est difficile de dire que telle ou telle ou telle autre des nombreuses sous-questions est la plus importante. Je ne dirai pas que les questions soulevées dans l’esprit du public par le mot anarchisme sont les plus importantes; Mais ce que j’affirme, c’est que: cette question est une question tactique et que cette question tactique est aujourd’hui de la plus haute importance.

Par ces remarques préliminaires, je vais commencer, mais je dois encore introduire un autre petit préliminaire. C’est ce que suggère une critique de livre dans l’un des journaux new-yorkais de ce matin même. Au risque de faire de la publicité pour un livre très stupide et un critique encore plus stupide, je citerai leurs noms. Je tiens ici le New York Sun de ce matin. Il contient une certaine critique de livre. L’auteur du livre est un monsieur qui a déjà commis des oeuvres de cette nature. Il s’appelle John Rae. Il a écrit un livre intitulé « L’histoire du socialisme ». Dieu aide le socialisme et Dieu aide l’histoire! (Rires et applaudissements.) J’ai sélectionné et retenu dans cette revue trois des déclarations que le critique a retenues et présentées comme des morceaux choisis du livre de M. Rae. Ces passages me serviront de points de repère lors de mon allocution et m’aideront à préciser mon argumentation. Laisse-moi les lire.

La première est: M. Rae décrit l’anarchisme comme « le dernier-né et le plus difforme de l’opinion révolutionnaire ». Je vais vous montrer que l’anarchisme n’est pas le dernier en date, mais, loin d’être le dernier en date, il s’agit de la conception la plus ancienne d’un mouvement révolutionnaire. Je vais vous montrer que c’est vieux, fade, et joué. (Rires et applaudissements.) Je vais vous montrer que c’est l’enfant d’une organisation sociale infantile. Je vais vous montrer que toute manifestation de celle-ci que nous avons aujourd’hui est un pur réveil atavique d’une vieille idée ancienne.

La déclaration suivante que j’estime importante à citer est la suivante: Il dit: « Les anarchistes de Boston », et je le cite parce que vous êtes de Boston, « par exemple, vous êtes des individualistes; l’un des deux groupes d’anarchistes anglais à Londres. est individualiste « ; et M. Rae (à la lecture de la revue) « souligne que ces anarchistes individualistes sont très peu nombreux, et il affirme que la masse du parti dont les actes excitent la haine des deux côtés de l’Atlantique sont sans aucun doute plus socialistes que les socialistes. se. » Je vais vous montrer que celui qui relie l’anarchisme au socialisme commet une faute aussi grave dans le domaine de la sociologie que celui qui, dans le domaine des sciences naturelles, dirait que l’aigle appartient à la même espèce que l’anguille à l’échelle zoologique.

Le dernier article de l’analyse du livre de M. Rae par ce critique, qui m’aide et que je vais citer, est le suivant: Il dit: « On dit que c’est un sujet de discussion spéculative parmi les anarchistes sur le fait que deux membres suffisent constituer un club anarchiste. La crainte d’être soumis à l’autorité les maintient désunis et faibles. Un petit groupe peut concocter un crime isolé, mais il ne peut guère contribuer à la mise en place d’une révolution sociale. « 

Rappelez-vous, ceci est l’opinion de l’auteur, condensée par le critique, et est donnée comme une perle de pensée. Je vais vous montrer que l’homme qui a écrit cela ne connaît pas la première chose à propos de l’histoire. Je vais vous montrer que ces épidémies individualistes ont accompli de merveilleuses révolutions de leur temps, mais dans le passé. Je vais vous montrer que, au fur et à mesure que l’humanité progresse, les actes individuels s’affaiblissent et je vais vous montrer pourquoi, aujourd’hui, ils ne sont que des éclairs dans la casserole; Par conséquent, le fait que cette dénonciation généralisée des révolutions individualistes, des coups individuels et des assassinats individualistes, en tant qu’actes incapables d’accomplir de grands résultats, montre que ces messieurs n’ont aucune conception de ce que signifie réellement l’anarchisme ou de ses racines.

Maintenant au sujet. Bien sûr, tout ce qui fait beaucoup de bruit est considéré par l’observateur superficiel comme la chose. Maintenant, particulièrement avec l’anarchisme, la partie bruyante de l’anarchisme n’est pas l’essence de l’anarchisme. Un anarchiste qui tire un coup de feu, un anarchiste qui lance une bombe à la dynamite, ou un anarchiste qui assassine aujourd’hui un président, voit son nom flasqué d’un bout à l’autre du pays à un point tel que les gens, eux-mêmes en quête de notoriété , sont tellement envieux de lui qu’ils adoptent des résolutions déclarant que son nom ne sera plus mentionné du tout après. L’assassinat n’est pas une partie essentielle de l’anarchisme.

Vous obtenez l’assassinat comme un incident possible, mais nullement inévitable, de l’anarchisme. L’anarchisme n’implique pas l’homicide, aussi naturel que puisse paraître son développement dans cette direction. L’anarchisme est essentiellement une conception de gouvernement ou de gouvernement – une conception du gouvernement dans la société sociale.

Une conception du gouvernement est un réflexe de la conception sociale. et cette conception sociale, à son tour, ne repose pas sur ce que nous voudrions ou ce que nous voudrions être la chose désirante, mais sur les conditions matérielles qui l’imposent. Vous prenez votre présent extrêmement bruyant et inconvenant surélevé à Boston, par exemple; ce n’est pas ce que vous voudriez; mais c’est un réflexe des conditions des choses et des capacités de l’époque; et ce réflexe se concrétise de la meilleure façon possible pour que les gens sachent et soient physiquement capables de faire face à certaines conditions.

Maintenant, quelle est la conception sociale qui est à la base de l’anarchisme? Je peux difficilement mieux illustrer le socialisme que de préciser l’essence de l’anarchisme. Dans ce contexte, le socialisme, la raison donc, ce que cela signifie et la tactique pour l’atteindre, jaillissent naturellement à l’oeil.

Quelle est donc cette conception gouvernementale qui se manifeste en tant qu’anarchisme? Ce dont cette conception sociale est le réflexe, je ne commencerai pas par dire. Je mentionnerai quelques événements historiques marquants et vous permettrai ainsi de répondre vous-mêmes aux questions.

Prenez l’une des principales époques de l’histoire ancienne. Nous y rencontrons un être monumental. Son nom est descendu jusqu’à nos jours; il a donné des noms aux villes; ses paroles, ses paroles, sa conduite sont devenues proverbiales.

Cet homme était Alexandre, nommé le Grand. Il a construit un empire qui recouvrait les deux côtés de l’Euxine; il a vaincu les Grecs autrefois invincibles; il s’est étendu vers l’est sur les grands empires des Assyriens et des Babyloniens, ou quels que soient leurs noms. Son empire a submergé l’Egypte et a élevé la ville d’Alexandrie avec tout ce que cela impliquait. Cet empire était à proprement parler le plus grand empire, utilisant le mot semi-technique, le plus grand que le monde ait jamais vu. Alexander était sa tête.

Un jour Alexandre est mort. Qu’est devenu son empire? Immédiatement après sa mort, il s’est brisé en une douzaine de fragments différents. Sans Alexandre, l’empire d’Alexandre est réduit à néant. La mort de cet homme n’a pas été provoquée par un homicide. Sa mort est attribuée à « un événement naturel au cours de la nature ». Le fait qui nous intéresse le plus en ce moment est ce qui s’est passé lors de la mort de ce grand Alexandre. Ce qui s’est passé est la mort de son empire. Laissez cela comme un exemple.

Passons maintenant à une autre série d’événements. C’est un modèle moins acceptable que celui que nous venons de mentionner aux rabbins juifs, les pulpiteers protestants et catholiques, que j’ai mentionnés dans mon discours d’ouverture. Mais ce n’est pas ma faute. il est à eux. La série d’événements que je propose maintenant de mentionner est extraite de la Bible. Vous savez que les élus du Seigneur ont reculé très fréquemment. À l’une de ces occasions, ils tombèrent sous le contrôle d’une race méchante appelée les Moabites. Là-dessus, ils ont gémi sous le joug des Moabites pendant de longues années.

Enfin, dans le langage de la Bible, « Dieu a élevé un juge en Israël ». Il s’appelait Ehud. Il regarda autour de lui et vit l’oppression de sa nation et se décida à mettre fin aux oppresseurs. Comment s’y est-il pris? En combattant contre les Moabites? Le roi des Moabites était un gentilhomme du nom d’Eglon, décrit comme « un homme très gros. » Ehud, qui est décrit comme « gaucher », s’est muni d’un poignard; le cacha sous son vêtement; obtenu un entretien privé avec Eglon, qui fut ébranlé et voyant la main droite d’Ehud non armée; et, soudain, utilisant sa main gauche, saisit sa dague et, dans le langage de la Bible, « la fourra dans le ventre d’Eglon », de sorte que « le manche entra après la lame, et la graisse se referma sur la lame » et resta coincée vite.

Quittez Eglon, pas seul, mais le fils de chaque mère des oppresseurs moabites. Avec la mort du roi Eglon, le règne des Moabites se termina aussi complètement que si le poignard d’Ehud avait transpercé chaque Moabite en transpercant Eglon. C’est tant pour l’affirmation de l’examen que j’ai lu que les actes individualistes sont stériles.

Prenez un autre événement, également tiré de la Bible. C’est un film célèbre, qui est passé à l’art, fournissant aux poètes et aux peintres le sujet d’une grande production. C’est l’histoire de Judith et Holopherne.

Le roi Nebuchodonosor, comme il est appelé dans le livre de Judith, laissa ses yeux vagabonder, aperçut les Juifs et décida de les vaincre. Holopherne a été nommé général de cette armée conquérante. Il a tout porté devant lui et a finalement atteint la Judée avec une armée de cent mille hommes. Sur ce, il campa près de Béthulie. Les Juifs étaient pressés; l’eau leur avait été détournée; parler de la reddition a commencé à être entendu.

À ce moment critique, une femme s’avança. Elle n’a consulté personne. elle n’a confié son plan à personne, pas même à la servante qu’elle a emmenée. Elle se mit à son meilleur et partit de la ville en direction du camp d’Holopherne, devant lequel elle arriva bientôt sous la tente; les soldats lui firent rapidement place. Autant que je puisse me rappeler, dans le beau langage de la Bible, « ses sandales ravissaient ses sens, et sa physionomie le prenait prisonnier de l’esprit ».

Bref, une nuit, alors qu’Holopherne dormait sur son canapé, Judith prit son falchion, lui coupa la tête et rentra chez lui avec. La décapitation d’Holopherne équivalait à la décapitation de chaque individu de sa vaste armée. Cette armée a disparu aussi complètement que la première couche de neige disparaît dans les rues de New York lorsqu’elle est frappée par le soleil; il a disparu encore plus complètement, ne laissant pas un fouillis derrière.

C’était un bon résultat. Cela a retardé de nombreux siècles le jour où la crise temporelle devait être enregistrée, et l’empereur romain a placé sur les remparts de Jérusalem l’effigie en pierre d’un cochon avec une queue impudemment courbée comme le sceau de la soumission de l’Acropole juive par Gentil . Un acte plus « autonome » ou individualiste « peut difficilement être conçu, ni un résultat plus fructueux.

Faisons maintenant un grand saut dans l’histoire moderne. Vous avez regardé des événements contemporains en France. « Paris », jusqu’à une date très récente, signifiait « France ». Dans les crises successives de ce pays, quelle que soit la coté des intérêts capitalistes, Paris captura la France « pour faire bonne mesure ». Et Paris représentait « le gouvernement ». Celui qui a pris le gouvernement a eu la nation.

Approchez-vous de notre pays. Quel est le spectacle présenté sur cette tête par notre république voisine, le Mexique? Les chemins de fer ont, plus récemment, pris des révolutions les chances de succès qu’ils avaient autrefois. Mais jusque-là, comment ça se passait? Le chef, ou, disons, les intérêts rassemblés autour d’un tel chef, qui visait à contrôler le peuple, ont simplement marché sur la capitale. « La capitale » représentait le « gouvernement ». Celui qui a empoché le gouvernement, a empoché le peuple. Et finalement, en marchant sur notre propre sol et en descendant au présent immédiat, quel est le spectacle que nous présentons tout à l’heure dans notre Empire City du Grand New York? Une campagne municipale féroce fait rage entre les forces du capitalisme, alignées dans le sens de la fusion ou de la « réforme », d’un côté, et le parti au pouvoir, Tammany Hall, de l’autre.

C’est à propos de quoi? La corruption – indéniable, admise ouvertement ou concédée silencieusement – sévit dans les administrations municipales. Est-ce que les forces «réformées», avec Seth Low comme fugleman, prennent en compte les habitants de la ville? Reconnaissent-ils que la précarité des moyens de subsistance parmi les masses laborieuses, la tension nerveuse qui les pousse à « maintenir les apparences » parmi la maudite démocratie, le caractère glissant de la fondation de leur richesse parmi la ploutocratie – tiennent-ils compte du fait que ces conditions populaires engendrent une atmosphère d’impureté sociale, dont les exhalations sont vouées à se manifester dans l’impureté gouvernementale et la corruption?

Pas le moins du monde! La colonne Seth Low de capitalistes républicains et démocrates fusionnés – accordant au nonce l’honnêteté de leurs déclamations – procède du principe – qu’il suffit de décapiter Tammany Hall avec le renfort d’un « gouvernement réformateur » pour établir pureté; avec la décapitation de Tammany Hall, on s’attend à ce que l’impureté et la corruption dans la ville soient décapitées – oui, décapitées aussi efficacement que l’empire d’Alexandre le Grand est décédé à sa mort; aussi efficacement que les oppresseurs Moabites des Juifs ont été poignardés à mort par le poignard avec lequel Ehud a poignardé à mort le roi Moabitic; aussi efficacement que les cent mille soldats d’Holopherne ont été décapités avec le falchion avec lequel Judith a coupé la tête de leur général; aussi efficacement que la France de la première moitié de ce siècle a été successivement capturée par les révolutions successives qui ont conquis Paris; aussi efficacement que le peuple mexicain a été ensaché par les chefs qui ont empoché la capitale de la République – marquez-vous, aussi efficacement et sur le même principe, que le coup de l’anarchiste Czolgosz devait tuer la domination capitaliste par l’assassinat de le président de la nation. (Applaudissements.)

Pas besoin de multiplier les exemples. La parenté mentale de tous ces cas est évidente. De là, ils sautent à la vision identique de la conception gouvernementale avec la conception sociale dont elle est le réflexe. Et qu’est ce que c’est que ça? C’est évidemment la conception sociale que les gens ne comptent pas dans la société, sauf, au mieux, comme aliment pour le canon (rires et applaudissements); ce gouvernement, en conséquence, est quelque chose d’extérieur, séparé et séparé, et superposé au peuple d’en haut.

C’est la conception de l’échiquier de la société. On peut avoir tous ses hommes sur le tableau, mais si son roi est maté, la partie est perdue. Votre adversaire peut avoir des pions, des évêques, des chevaliers, des tourelles et une reine, mais si vous avez entassé son roi à l’endroit où il doit se rendre, tous ses évêques, ses pions, ses tours, ses chevaliers et même sa reine sont vaincus. Et cette conception est l’essence de l’anarchisme. (Acclamations et applaudissements.) Tous les autres aspects de l’anarchisme ne sont que des incidents et des résultats qui découlent de ce principe central. (Applaudissements.)

Maintenant, alors, comme vous pouvez commencer à le percevoir, cette conception anarchiste de la société et du gouvernement était assez naturelle et en place à un certain stade social. Combien de fois en place et quelle sorte de scène sociale, vous pouvez avoir une idée de l’illustration fournie par l’empire d’Alexandre et de l’efficacité avec laquelle cette conception de la société a été appliquée dans les cas d’Ehud et de Judith, ainsi que de nombreux autres cas que ces deux suggèrent facilement.

D’autre part, parmi les exemples cités, et les nombreux autres, auxquels vous pouvez facilement penser, ainsi que l’expérience commune de la perte d’efficacité avec laquelle cette conception anarchiste de la société est appliquée, jusqu’à nos jours, lorsque son application est régulière. souffre d’un naufrage, comme en témoigne l’échec total qui assiste et doit assister inévitablement à tous les «mouvements de pureté» que nous avons vus surgir périodiquement dans le pays – il ressort clairement de tout cela que les conditions sociales en Asie mineure et en Palestine , plusieurs siècles avant Jésus-Christ, à ceux des États-Unis au XXe siècle; des temps d’Ehud et de Judith à ceux de Czolgosz et de Seth Low (rires et applaudissements), un changement constant s’est opéré jusqu’à ce que la vieille conception anarchiste du gouvernement ne soit plus adaptée aux conditions sociales actuelles. (Applaudissements.)

Alors, quelle est la raison pour laquelle les Ehuds et les Judith ont réussi, alors qu’aujourd’hui, les Czolgoszes et les Bas ont échoué et continueront d’échouer? Avant d’aller au fond des choses et d’en détailler les fondamentaux et les lointains, il convient de signaler d’abord la raison immédiate.

La raison immédiate est un développement sociologique progressant de manière significative. C’est la suivante: pour des raisons que je vais maintenant aborder plus en détail, les masses s’avancent de plus en plus sur la scène de l’histoire et ne sont pas des « supers » ou des changeurs de scènes, mais des stars dans la performance. (Applaudissements.) Ils comptaient pour rien – à l’exception des « sups » et des changeurs de scène de l’ordre industriel lorsque Ehud et Judith figuraient.

Ils commencent progressivement à compter pour de plus en plus; L’histoire des principautés du nord de l’Italie et des villes hanséennes d’Allemagne est une lecture intéressante des premiers stades de cette transformation.

Sous l’ordre industriel moderne, les masses ont grandi dans la société – et bon nombre des crises d’épilepsie auxquelles la société capitaliste est continuellement confrontée sont le résultat de la tentative de la part de la classe capitaliste d’ignorer, tout en cherchant à tirer profit de , le changement; des efforts de cette classe pour se préparer contre le torrent d’évolution du Niagara qui a enlevé le gouvernement du ciel, l’a délogé du ciel et l’a planté sur terre, et qui le marque comme une chair de chair et un os de os et parcelle de, inséparable de la société. (Applaudissements.)

Plus on retrace la course, moins le gouvernement est concerné; les moins concernés sont concernés, le plus naturel, car le plus simple, est le système de changements – oui, d’améliorations – en « expédiant » le gouvernement.

Plus nous avançons, plus intime devient le mélange du « gouvernement » avec le reste de la société; de plus en plus, le système de « dépêche » d’un gouvernement, que ce soit par assassinat ou par une méthode plus récente, donne des résultats encore plus stériles: To the Red Terror succède toujours au Blanc; McKinley, un club de police à la pointe, succède à McKinley. (Applaudissements.)

La conception anarchiste du gouvernement et des conditions sociales modernes n’est pas la moindre des contradictions criantes dans lesquelles la société dirigée capitaliste gémit. Elle fomente la civilisation et pourtant elle incite à la barbarie.

Ce n’est pas un hasard, par exemple, que Balthasar Gerard, l’assassin de William the Silent, dirigeant de la Révolution protestante (un événement historique intéressant à cet égard, dont j’espère pouvoir me souvenir ou que j’aurai le temps de parler plus tard); que Jacques Clément, l’assassin d’Henri III de France; celui de Ravaillac, l’assassin d’Henri IV, également de France; et, descendant dans l’histoire de nos jours, ce Kullman, le prétendu assassin de Bismarck: Santos, l’assassin du président Carnot de France; Bresci, l’assassin du roi Humbert d’Italie; Luechini, l’assassin de l’impératrice d’Autriche; Algoncillo, l’assassin du Premier ministre espagnol Canovas del Castillo – ce n’est pas un hasard si tous ceux-ci, même à Czolgosz, sont catholiques.

Ce n’est pas un hasard si toutes ces questions ont été évoquées par la hiérarchie catholique romaine au cours des années tendres que cette même hiérarchie reconnaît comme étant la plus importante pour façonner l’esprit du futur. Je dis que ce n’est pas un hasard. Ce n’est certes pas que la hiérarchie catholique romaine en fasse une pratique de prédication de l’assassinat; Mais qui – incapable, comme il semblerait, de se libérer de ses habitudes patriarcales et féodales, et de devenir de nos jours la servante du système capitaliste du despotisme – il instille dans ses élèves, et non le principe vrai et élevé ce gouvernement est un réflexe de conditions sociales, mais la théorie aujourd’hui fausse et dégradante selon laquelle les conditions sociales sont un réflexe de gouvernement: une théorie qui, en exagérant la valeur de l’acte individuel, en gonflant ainsi l’amour de soi individuel, n’a plus qu’à tomber sur un sol favorable pour inévitablement élever l’assassin. (Applaudissements prolongés.)

Une grande femme, George Eliot, a attiré l’attention de la race sur le principe d’investigation suivant: « L’important est de ne pas trouver ce en quoi des choses, apparemment semblables, se ressemblent; l’important est de déterminer ce que les choses apparemment contrairement à avoir en commun, ou sont similaires dans. « 

Maintenant, si vous me suivez jusqu’à présent, en regardant d’un bout à l’autre de la gamme – depuis le basso profundo du parti démocrate et du parti républicain jusqu’à la hiérarchie catholique et aux chaires juive et protestante – vous trouvez tous les visages, aussi clair qu’il est possible pour un homme de voir qui a des yeux pour voir – ANARCHISME. (Applaudissements forts.) L’anarchisme en arrière; L’anarchisme en avant.

La différence entre ceux-ci et les anarchistes déclarés – en ce que les premiers imaginent des conditions qui peuvent être changées par la simple capture des gouvernements, tandis que les seconds estiment que les conditions peuvent être changées par les simples décapitations des gouvernements – est une différence, non de nature, mais de variété. Ils appartiennent tous les deux à la même espèce, dont la marque est cette conception du gouvernement – correcte à la fois, rendue moins du cycle social au cycle social, jusqu’à présent, c’est absurde de faire croire que le gouvernement est quelque chose d’extérieur, distinct et distinct. à part, les gens. (Applaudissements.)

Or, contre cette conception, le mouvement socialiste se démarque seul aux États-Unis. Il dit aujourd’hui, au stade actuel de la civilisation, qu’il n’y a pas de réforme digne d’être parlée par un simple singe du gouvernement. Vous devez d’abord éduquer les masses. (Applaudissements.) En ce vingtième siècle, vous ne pouvez pas aller plus vite que les masses ne le font avec vous. Oui, même en Russie, les masses ont beaucoup à dire. Dans certains pays, ce sont des forces actives, dans d’autres, des forces passives; mais les forces, les forces sociales, elles sont toutes devenues identiques.

Par conséquent, le mouvement socialiste ne peut prêcher à un endroit une doctrine qu’il nie à un autre endroit; il ne peut pas prêcher une doctrine dans un endroit qui est basé sur une théorie, et dans un autre prêcher la même doctrine, en la confirmant par une autre théorie; en d’autres termes, elle ne peut pas jouer le rôle d’une sirène à double face et s’adonner aux pratiques auxquelles se livrent toutes les organisations – cléricales et laïques – dont j’ai déjà parlé – se livrer. Vous devez prendre l’individu et le révolutionner. La révolution de l’individu développe la tête nécessaire dont la société a besoin pour progresser.

Je pense que c’est à partir de cette plate-forme même que, il y a quelques années, dans un discours intitulé «Réforme ou révolution», j’ai traité cette question en détail. Pour passer rapidement en revue les principes qui y étaient énoncés, ils étaient les suivants:

Dans le système social où l’outil de production est si petit que chaque homme peut l’utiliser lui-même, il possède ce dernier et possède le produit de son travail. S’il commençait sans outils de travail, il pourrait facilement les acquérir. Il était l’architecte de sa propre fortune.

La production à ce stade n’a pas que quelques caractéristiques satisfaisantes; il y en avait cependant un très peu satisfaisant. Le producteur individuel ne pouvait pas produire suffisamment pour le libérer de cette condition animale de devoir s’alimenter pour sa subsistance matérielle toute sa vie. L’homme aspire à se libérer de la nécessité de s’inquiéter de la manière dont il vivra ou de la question de savoir s’il bénéficiera d’un abri. L’ambition de l’homme est de s’en libérer; et la potentialité de sa liberté dans cette direction augmente avec la perfection des instruments de travail.

Un autre élément va de pair avec ce développement. Plus l’outil de production devient parfait, plus les hommes sont obligés de coopérer à la production. Je suis presque tenté de faire venir ce tableau. En avant pour prouver le point. C’est un point presque sujet à démonstration mathématique. La coopération est le fleuron des machines améliorées. La coopération entraîne une multiplication de la fécondité du travail bien plus que le montant que l’individu pourrait réunir. Si dix hommes produisaient une certaine quantité individuellement, sous le travail coopératif surinduit par la machine perfectionnée et moderne, ils en produiraient non pas dix fois plus, mais cent fois plus.

Aussi libre que puisse être l’homme, il y a des choses qu’il ne peut pas élever. Il ne peut pas dépasser l’évolution matérielle. Il voudrait se rendre à San Francisco pour se rendre au chevet d’un ami malade, mais il est obligé de se soumettre à son incapacité physique d’aller plus vite que ne le permet la science inventive. L’homme est obligé de coopérer pour que la productivité du travail soit si grande qu’il puisse jouir des loisirs et se développer intellectuellement.

L’agriculture à l’ancienne, l’agriculture individuelle, dans le Massachusetts était autonome après un style. Le père labourait et menuisait, et construisait le bidonville, la mère et la fille filaient, et les garçons, au fur et à mesure qu’ils grandissaient, aidaient le père, à moins qu’ils ne deviennent des colporteurs comme Huntington et s’enrichissent grâce au processus du marchand consistant à vendre à la fois un acheteur et des biens. Tant qu’ils restent à la maison, ils peuvent faire le travail entre eux.

L’agriculteur individualiste était autonome et, par conséquent, exposé à tous les maux qui assaillent les bêtes de la jungle. Ces fermiers alternaient entre un festin et un jeûne; en cas de sécheresse ou d’échec des cultures, ils doivent souffrir d’une faim prolongée. Le travail de ces personnes était ardu et continu, il y avait peu de temps pour le développement de l’éducation.

Les histoires des habitants de la Nouvelle-Angleterre, écrites par les écrivains du Massachusetts eux-mêmes, illustrent l’expansion intellectuelle de l’ancien temps à un niveau très bas. Les chansons qu’ils ont chantées, le genre de musique qu’ils ont interprétée, etc., etc., sont tous très suggestifs. Je vous suggère cette littérature pour votre édification. C’était un faible niveau d’intellectualité, bien au-dessus d’un certain minimum. Cela racontait à tout moment un travail ardu et pénible pour la culture.

Cela a changé peu à peu avec l’introduction de la machine perfectionnée, ainsi que de la productivité accrue du travail coopératif que le système de production amélioré imposait à la population. Le dernier aspect du changement est qu’aujourd’hui, aucun homme aux États-Unis n’est plus indépendant de tous les autres. Aujourd’hui, aucune ville, comté ou État n’est plus indépendant de toute autre ville, comté ou État.

Les tisserands du Massachusetts ne pourraient pas travailler si les mineurs de Pennsylvanie, d’Ohio, d’Indiana et du Kansas aussi loin à l’ouest ne creusaient pas pour trouver du charbon; et les mineurs de Pennsylvanie, de l’Indiana, de l’Ohio et du Kansas ne pourraient pas travailler si les agriculteurs ne produisaient pas de céréales; et les fermiers ne pourraient pas faire leur travail si les cordonniers du Massachusetts et d’autres centres industriels ne leur fournissaient pas de chaussures; et aucun d’entre eux ne pourrait exister si les grands chemins de fer du pays ne transportaient pas leurs produits. Aujourd’hui, la coopération est absolue.

Or, dans un tel système de production, il doit exister une autorité centrale de direction, un gouvernement. Comme le dit Marx, un seul violoniste peut être son propre directeur. Il se frappe sur commande, il pose son violon sur son épaule et adapte sa musique à lui-même; il joue vite ou lentement, fort ou autrement, et s’arrête quand cela lui convient; mais si vous voulez un orchestre, si vous voulez avoir cette combinaison de sons issue d’une coopération et d’un assortiment d’instruments de musique, si vous voulez mélanger la grosse caisse, le cornet, la cymbale et la flûte avec ceux du violoncelle, vous devez avoir un chef d’orchestre. Si vous n’avez pas de metteur en scène, vous pouvez avoir une rupture du nègre de la Louisiane, ou quelque chose du genre, mais vous ne pouvez pas avoir d’harmonie musicale.

De même dans ce système productif d’aujourd’hui. C’est un grand orchestre de production. Pour diriger cet orchestre productif, il doit exister une autorité centrale de direction. Dans de telles conditions sociales, l’autorité centrale de direction, le gouvernement, est comme la peau du corps d’un homme.

La pensée me vient à l’esprit que ce ne sont pas seulement les politiciens capitalistes, les professeurs et les auditeurs qui sont des anarchistes. Les annonceurs charlatans entrent aussi dans cette catégorie, intellectuellement. Vous avez peut-être remarqué la publicité des médecins charlatans, qui conseillait, par exemple, l’utilisation de la pommade pour la peau de John Jones: « elle vous donnera un beau teint et supprimera tous les boutons. »

Certes, il peut supprimer les boutons d’un certain endroit du corps; mais sous la peau, il est toujours aussi sale et productif de boutons frais. Il est absurde de dire que vous pouvez éliminer les impuretés de cette façon. et il est tout aussi absurde – d’imaginer que vous pouvez supprimer les maux modernes qui affligent un peuple en changeant simplement son gouvernement ou en le décapitant complètement.

Les nerfs, les muscles, les veines et les os, dont est composé cet orchestre moderne, font mal, et la maladie se manifeste dans les affreux boutons qui apparaissent à la surface de la peau – les gouvernements capitalistes, qui reflètent les conditions de la société. Les nerfs sociaux, les muscles, les veines et les os ne font pas mal car ils ne produisent pas assez. Ils ont mal parce qu’ils sont vidés de la richesse qu’ils produisent. Ils ont mal parce que tous les avantages de leur travail coopératif leur sont transmis, non pas à eux, mais à un abcès social qui s’est formé dans le corps social. Cet abcès social est la classe capitaliste. Ils souffrent parce que non seulement les avantages découlant du travail coopératif sont détournés, mais également parce qu’ils leur sont opposés, ce qui les contraint à produire des impuretés nauséabondes.

Le simple changement, ou la simple suppression du bouton gouvernemental, ne peut évidemment apporter aucune amélioration, quoi qu’il en soit. Les faux prétextes ne remplaceront pas. La pureté, pas plus que la liberté, ne peut venir de l’extérieur que chez un peuple. Comme ceux qui voudraient être libres doivent eux-mêmes porter le coup, le levier social appelé «gouvernement» doit lui aussi être utilisé pour établir la liberté et la pureté et doit évoluer de l’intérieur.

Les gens qui ont la conception anarchiste du gouvernement n’ont pas encore appris la leçon que chaque garçon a appris qui a grimpé dans un arbre et a regardé les œufs éclore dans le nid de l’oiseau et voir les ailes et les plumes des ailes sortir de la corps lui-même, jusqu’à ce que l’oiseau prenne son envol. Ce garçon sait que les ailes ne pourraient jamais empêcher l’oiseau de voler avec celui-ci fixé de l’extérieur. Ils doivent grandir de l’intérieur. Ils doivent être un membre structural du corps. Donc, en tout point, avec « gouvernement ». (Applaudissements.)

Par conséquent, aujourd’hui, nous sommes opposés à toute la conception anarchiste du gouvernement, laïque et cléricale, qui, logiquement, produit des assassinats comme celui qui a eu lieu récemment à Buffalo et auxquels des campagnes aussi idiotes que la campagne municipale actuellement menée à New York ressemblent étroitement – Le mouvement socialiste est aux prises avec toute la meute. (Applaudissements.) Il dit à l’ouvrier: C’est vrai, vous devez chercher à capturer le gouvernement, mais pas comme une finalité ou un partant. Le renversement du gouvernement que vous devez viser doit aller au-delà de l’utilisation du pouvoir gouvernemental pour perfectionner la révolution qui a dû précéder votre conquête du pouvoir public. (Applaudissements.) La révolution initiale doit être accomplie dans votre esprit. Vous devez vous être séparé des habitudes de pensée habituées à votre asservissement; vous devez avoir compris que vous êtes le seul producteur de toutes les richesses. (Applaudissements.) Vous devez avoir été en mesure de tirer la conclusion logique que la classe capitaliste est un parasite sur le dos. (Applaudissements.) Vous avez dû vous élever pour apprécier votre haute mission dans l’évolution de la société, en ce sens que seul le programme économique de votre classe est capable d’abolir l’esclavage de la race. (Fortes applaudissements.) En conséquence, vous devez d’abord avoir appris à utiliser le gouvernement, ce qui lui permet de l’utiliser comme levier social pour établir la République socialiste et installer le gouvernement dont nos besoins ont besoin. et cette civilisation a besoin.

En conséquence, le mouvement socialiste ne dit pas aux ouvriers: votez le billet socialiste. Il leur explique pourquoi ils devraient voter ce billet et ajoute: Si vous ne comprenez pas encore pourquoi, alors, pour l’amour du ciel, ne votez pas avec nous, car, une fois élus, les socialistes, le gouvernement que vous aurez choisi , doit, pour être efficace, être quelque chose, pas à l’extérieur, pas séparé et séparé de vous; ce doit être la chair de votre chair et les os de vos os; il doit avoir des hommes à son dos. (Applaudissements prolongés.)

Il y a une dérogation providentielle dans ce qui se passe. La question est souvent posée ces jours-ci, si cette affaire de Czolgosz ne risque pas de faire baisser le vote des socialistes. Qu’en est-il? Quel serait le sens du vote en baisse? Cela signifierait simplement que les hommes qui ont quitté le parti à cette élection ont voté pour lui lors de la dernière élection, alors qu’ils n’étaient pas dignes des rangs des socialistes. (Applaudissements.) Cela voudrait dire que, dans cette partie de la structure destinée à la mancipation de notre peuple que le mouvement socialiste est en train de construire, le sol s’est affaissé. Cela signifierait que le sol devrait être battu plus fort pour créer une base plus solide.

Pourtant, toutes ces choses qui se passent sont comme des éponges que le chirurgien providentiel met au corps pour absorber le pus et toutes les impuretés qui n’y appartiennent pas. (Applaudissements.) Si le coup de Czolgosz nous prend des votes, ces votes ne nous ont jamais appartenu. (Applaudissements.) Si un mouvement politique fantasque se présente et si quelqu’un pense qu’il peut faire un raccourci vers la Révolution sociale, laissez-le l’essayer et le découvrir. Il reviendra vers nous s’il en vaut la peine. (Applaudissements.) Si le parti démocrate a une usine pour « briser la confiance » et que nombre de nos électeurs précédents s’en vont, je leur dis: « Wayward, mes frères, allez en paix. »

Une chose, cependant, toute la gamme des organisations anarchistes – cléricale et laïque – dans le pays ne peut pas le faire, et c’est réduire la bannière du mouvement socialiste. (Applaudissements et acclamations bruyants et prolongés.) Le parti poursuivra son travail d’éducation malgré tout ce qui peut arriver. Il poursuit ce travail encouragé par la connaissance de ses progrès. Il le poursuit encouragé par le fait de savoir que la révolution se perfectionne dans l’esprit de centaines et de milliers d’hommes de la nation.

Le parti poursuit son travail d’éducation, encouragé par le fait de savoir qu’un jour, quelque part, quelque chose est voué à déchirer. Et puis, à cette crise, quand les gens, qui se sont laissés égarer de Mumbo Jumbo à Jumbo Mumbo, vont courir comme des poulets sans tête, il y aura un phare dans le pays qui brûle aussi clairement dans cette obscurité comme il brûle au milieu des nuages ​​aujourd’hui; un phare dont la lumière continue servira de guide; dont la fermeté éprouvée inspirera la confiance; et dont les côtés côtelés serviront de point de ralliement naturel pour sauver la civilisation. (Acclamations prolongées.)

En conclusion, permettez-moi de noter un fait encourageant qui pourrait être recueilli au milieu du chaos actuel de pensées dans lequel se trouve le pays. Vous avez vu ces deux derniers mois toutes les forces de l’anarchisme combiner les grandes puissances qu’ils exercent jusqu’à la fin. d’exploiter la tragédie de Buffalo. Leur instinct les guidait correctement. Toutes les factions belligérantes de la société capitaliste, quelle que soit leur étiquette (cléricale ou laïque), ont été associées au même assaut contre le mouvement socialiste. De Barnegat à Puget Sound, ils ont attisé les étincelles de chahutisme dans le pays et ont cherché à inciter la population à des actes de violence.

Et pourtant, malgré toutes les forces de ce puissant assaut, ils ont échoué. Ici et là et là-bas, des violations de la paix ont été perpétrées contre le parti. Mais les cas ont été isolés; ils n’étaient en aucune manière à la mesure des efforts déployés pour les amener. Qu’est-ce qui signifie cette manifestation merveilleuse? Si négatif que soit son importance, il révèle le fait encourageant qu’un sous-courant sain anime notre peuple; il révèle le fait encourageant que les forces dirigeantes de l’anarchisme ne commandent plus la confiance sans réserve des masses; cela confirme l’estimation selon laquelle, notre Amérique étant le pays où le glas du féodalisme a été frappé, il en sera de même pour le glas du capitalisme et des carillons de la République socialiste. (Acclamations et applaudissements prolongés.)

Des questions

À la fin du discours, le président de la réunion, M. James A. Bresnahan, a ouvert le débat et a transmis le maillet à l’orateur. Les questions suivantes ont ensuite été posées et l’orateur a répondu:

Dr. Harriet Lothrop. Que diriez-vous de l’histoire de la Révolution protestante aidant à illustrer le sujet du discours d’aujourd’hui?

Le haut-parleur. Je suis heureux de me le rappeler. La révolution protestante n’avait aucune chance de progresser tant que les maîtres d’or n’auraient pas réussi à priver matériellement leurs apprentis de la plupart de leurs privilèges, qui prévalaient dans le système féodal et étaient sauvegardés par l’Église catholique romaine. Chaque métier a été formé dans une dorure, et chaque dorure était sous le maître d’or, qui a pris des apprentis. Ces apprentis ont été traités comme des « fils de messieurs ». Ils ont appris le métier de maître. ils mangèrent à sa table, ils jouirent avec lui de toutes les fêtes de l’église catholique romaine, qui sont au nombre de cent par an; assez souvent, ils ont fini par épouser les filles du maître.

Dans ce système, le maître des dorures ne pouvait exploiter ses apprentis. Le capitalisme n’avait pas de spectacle. Il a commencé par couper leurs privilèges, l’un après l’autre, jusqu’à ce que l’apprenti se laisse sombrer au rang de menial et soit relégué chez le cuisinier. Dans Dickens, « Barnaby Rudge », vous aurez une idée juste de cette étape du système des apprentis. Dans les ballades populaires de l’époque, les apprentis se plaignaient d’avoir autrefois mangé de la dinde, alors qu’à présent ils ne goûtaient jamais l’oiseau; alors qu’autrefois, on leur donnait du «vin à boire, il leur fallait maintenant boire de l’eau de cale».

Le maître d’or a ainsi écrasé les apprentis – à la fois pour les affamer et pour leur en faire perdre du travail en leur enlevant un congé après l’autre plus riche. Il était le capitaliste en embryon. Avant cela, et durant les premiers stades de ce développement, il y a eu de nombreux « soulèvements » contre la « prostituée rouge », ainsi que les protestants l’appelaient l’église catholique romaine. Mais ces soulèvements, sur le continent et en Angleterre, ont tous échoué, dans le sang. Ce n’est que lorsque les maîtres d’or ont fait des progrès suffisants dans le domaine de l’exploitation de leurs apprentis et l’ont emporté à peu près tous. Festivals catholiques romains de leur part; ce n’est qu’au stade de l’atteinte du stade où les intérêts des maîtres dorés ont été opposés aux intérêts de la Heierachy catholique romaine – ce n’est qu’alors que le prétendu mouvement religieux dénommé « Protestantisme .  »

Les maîtres dorés étaient bien sûr des protestants. Une révolution avait été accomplie dans les rangs du peuple. Et là-dessus, le protestantisme a triomphé. Le lien entre ce sujet et le sujet du discours de cet après-midi est que les anarchistes du domaine théologique, en particulier les athées professionnels, imaginent les religions, ce qui signifie croyances, peut être créé, modifié ou renversé par des pasteurs, des prêtres ou des rabbins. Ils n’ont pas réussi à tirer la leçon du socialisme sur la relation qui existe entre la société et le « gouvernement », et le socialisme l’a appris à partir de l’histoire des credo, le credo protestant parmi les plus récents.

Un autre, peut-être encore plus complet. l’illustration peut être citée. Il est fourni par les juifs. La plus grande prière des Juifs, et la plus remarquable, n’est pas une prière adressée de l’homme à Dieu. C’est une prière dirigée d’homme à homme. Dans cette prière, ils disent: Écoute, oh Israël, ne fais pas cette mauvaise chose ni cette mauvaise chose; faire ceci et cette bonne chose, etc. À quelle fin? Pour qu’ils puissent bientôt aller au paradis? Oh non! Pour qu’ils puissent vivre longtemps sur cette terre. Et pas étonnant. cette prière, à l’origine, avait un large fondement économique.

A cette époque, les lois mosaïques étaient contrôlées et, dans ce système, il devait y avoir un jubilé tous les cinq ans; il y avait d’autres plus grands jubilés et il devait y avoir un grand jubilé tous les cinquante ans. Lors de ce grand jubilé, il devait y avoir un réajustement complet de la propriété. Ces jubilés étaient une sorte de loi vaste et complète sur la faillite. Dans ce système, il existait une garantie contre le besoin perpétuel et héréditaire. En conséquence, le peuple juif n’a pas prié pour pouvoir mourir et aller au ciel. Dans cette prière, ils se sont exhortés à bien se conduire pour pouvoir vivre longtemps.

Mais quand, malgré tous les jubilés, les légions romaines arrivèrent et fauchèrent des hommes, rassemblèrent toutes les richesses qu’elles produisirent et les rapportèrent à Rome; quand cette classe patricienne romaine a transformé le monde en une vallée de larmes, les gens se sont tournés vers le ciel comme un asile. Avec cet ordre social modifié, un ordre de prières modifié est apparu; alors la « prière du Seigneur » a fait son apparition; alors surgit un nouveau credo, le credo catholique romain, adapté aux conditions sociales existantes. (Grands applaudissements.)

Ferdinand Lasalle, un penseur de la pénétration profonde, indique que la Curie Catholique Romaine elle-même est bien consciente du fondement historique de son credo. Dans un magnifique passage de son grand drame intitulé « Franz von Sickingen », il introduit un dialogue entre deux dignitaires de la curie catholique romaine, dont l’un, un cardinal légat, observe que le danger réside non pas à Luther, mais à à Erasmus et à Reuchlin, qui réveillaient le goût du peuple pour un paradis sur terre. Il comprit que le danger résidait dans des conditions économiques, étayées par des enseignements, qui devraient inciter l’homme à prier Dieu de le garder le plus longtemps possible loin du ciel, afin qu’il puisse jouir des certains plaisirs d’un paradis terrestre. (Applaudissements et rire.)

MA H. Simpson (anarchiste). Je voudrais demander à l’orateur s’il n’y a pas de hautes autorités anarchistes qui seraient d’accord avec lui pour dire que le gouvernement est une surabondance de conditions et que l’éducation serait un moyen d’extirper cette forme de gouvernement? Et je voudrais poser la question, s’il ne veut pas nous privilégier avec deux définitions, une socialiste et une anarchiste?

Le haut-parleur. La dernière partie de la question me montre que le gentleman a manqué tout ce que j’ai dit sur le « gouvernement » tel que l’entend le socialisme. Je ne chercherai certainement pas à donner une définition cohérente de ce que les anarchistes entendent par «gouvernement». Leurs propres déclarations sur le sujet sont trop incohérentes pour cela. Ils vont de l’idée d’un président doté de pouvoirs autocratiques à Ben Tucker, et de la décision de laquelle aucun appel ne peut être fait, aux caprices et aux mysticismes d’un corps sans tête. (Rires et applaudissements.)

Une voix (pas de nom). Plusieurs personnes demandent au mouvement socialiste ce que cela signifie exactement et demandent si le mouvement socialiste agit selon le premier commandement de Dieu: « Aime ton prochain comme toi-même ».

Le haut-parleur. Je ne sais pas ce à quoi ce monsieur veut en venir. S’il veut savoir si le mouvement socialiste travaille sur le principe de la politesse commune entre hommes et hommes et vise à l’amélioration de la race, cela va sans dire. Pour le reste, le parti socialiste a les pieds sur terre; ses pieds ne sont pas dans les nuages, sa tête est dans la poussière. (Rires et applaudissements.)

MA H. Simpson (anarchiste). Je voudrais juste poser une question, en toute justice, en réponse à monsieur. La théorie socialiste est que les moyens de production, les instruments de production, devraient être entre les mains du peuple. Sinon, il est impossible d’empêcher l’exploitation des personnes. Maintenant, je veux savoir si ce n’est pas précisément la doctrine anarchiste telle qu’enseignée par Kropotkine, Reclus et Malatesta? Je les mentionne parce que ces trois anarchistes ont prêché cette doctrine exacte. Je souhaite savoir si vous ne pensez pas que Kropotkine, Reclus et Malatesta enseignent ces doctrines de manière aussi absolue que vous et Marx. En d’autres termes, je veux savoir si la différence entre vous et eux n’est pas la différence de tirer les fils politiques, et pas de principe? Je souhaite que vous répondiez à cette question au profit de certains anarchistes présents – si le communisme de Karl Marx n’est pas prévu dans Kropotkine et d’autres anarchistes? Et nous avons l’impression que c’est le cas.

Le haut-parleur. La question est la suivante: les théories de Reclus, Malatesta et Kropotkine n’incarnent-elles pas l’économie et les doctrines du socialisme? Et, de plus, si la différence n’est pas une différence de tactique – j’appellerais plutôt cela une « tactique » que un « tirage de fil ». Ma réponse est la suivante: il est fort probable que les anarchistes cernent souvent le socialisme. mais dans le même souffle, ils échappent au contrôle de théories qui vont à l’encontre des théories socialistes qu’ils venaient de proclamer. En cela, ils illustrent la félicité du nom qu’ils se sont donné; ils s’inscrivent dans le sens du dictionnaire d’Anarchie – désordre.

Quant à Eliseacute; e Reclus, quiconque sait de quoi il parle ne l’accusera d’être un homme responsable en économie ou en sociologie. Reclus était un personnage charmant et un géographe éminent.

Quant à Malatesta, le moins dit de lui, mieux ce sera.

Et maintenant, comme pour Kropotkine. Il était récemment à New York. livré une adresse là-bas. The Daily People avait un article sur le sujet. L’article juxtaposait deux passages de ce discours – l’un socialiste, l’autre anarchiste. Les deux passages étaient à coups de poing. L’anarchiste n’a pas le sens de la synthèse.

S’en tenir à Reclus et à Kropotkine, qu’ils désirent ou non abolir l’exploitation des personnes, ne joue aucun rôle dans la détermination de la qualité de l’anarchie. Lorsque César a été assassiné, cela a été fait sur un air de « Liberté », et sur un air de « Liberté », les vengeurs de César ont tué ses tueurs.

Il y a quarante ans, j’ose dire, il aurait été difficile de trouver un endroit au nord de la ligne de Mason et Dixon, un républicain prêt à rendre justice à la sincérité abstraite de Jefferson Davis. Jefferson Davis voulait la liberté. Lincoln voulait la liberté. Aujourd’hui, Davis est justifié par sa sincérité. Mais la liberté recherchée par Davis était très différente de la liberté recherchée par Lincoln. La différence a été mise en évidence, non pas en parlant de «liberté» ou de «qu’est-ce que la liberté», mais en abordant la question de savoir comment instaurer cette liberté. La méthode pour obtenir la liberté souhaitée par Davis ne pouvait pas amener la liberté recherchée par le parti de Lincoln. Par conséquent, le nom de Davis, si sincère qu’il ait, à la liberté qu’il cherchait, ne faisait aucune différence. Il a été déposé.

De même avec toutes ces personnes – les Recluses et les Kropotkins inclus – qui parlent de « libérer le peuple », « d’améliorer la condition des gens », etc., et qui cherchent à établir le point de contact entre les propositions concrètes des anarchistes et celles du socialisme , au motif que « les deux veulent la même fin ultime ». Cette conclusion est une hypothèse. Les exemples historiques que je viens de citer le prouvent.

Qui ne souhaiterait pas le bonheur humain? La question n’est pas de savoir s’ils sont un par rapport aux souhaits ultimes. La question est comment ils proposent de réaliser leurs souhaits?

Prenez deux arbres – un poirier et un pommetier. Plantez-les à deux mètres les uns des autres. Ils se nourrissent tous les deux du même sol; ils vivent tous les deux dans le même soleil, ils respirent tous les deux le même air; le même vent souffle sur les deux; et pourtant, sur l’un des arbres, vous verrez pousser une splendide poire Bartlett, et sur l’autre, vous trouverez des pommiers. Qu’est-ce qui produit une si grande différence dans les fruits qui ont tiré une subsistance identique? C’est la composition structurelle des deux arbres; leurs organisations.

Le pommier-pommier produit une pomme-pommette, le poirier ne peut jamais produire une pomme-pommette; celui qui veut une poire ne supportera pas le jargon de la pomme-crabe. (Applaudissements et rires.) Il en va de même pour la composition structurelle de l’anarchisme et du socialisme. Quel que soit le langage utilisé par les anarchistes sur « l’exploitation du peuple », ce qui détermine le fruit de leur arbre, c’est la structure de l’anarchie, sa conception de la société. Or, le fruit développé ou tendu à travers cette structure n’est pas le fruit recherché par le socialisme. Nous n’en voulons pas. (Applaudissements.)

En effet, nous n’en voulons pas. Et que nous ayons raison de ne pas vouloir que ce n’est pas simplement une inférence théorique du raisonnement que je viens de présenter. Cette. nous avons raison de ne pas vouloir que l’on puisse en juger par la différence d’attitude du capitalisme à l’égard de l’anarchisme et du socialisme. Est-ce que quelqu’un a déjà entendu parler de la classe capitaliste cultivant le socialisme? Non! Pour le socialisme, ils ont l’instinct historique correct que ce sera leur mort.

Mais qu’en est-il de l’anarchisme? L’Illinois Staats-Zeitung, un journal capitaliste d’expérience européenne, a révélé le secret en conseillant à l’État capitaliste de « cultiver les larves anarchistes pour détruire le socialisme » * Le capitalisme peut parfois être incommodé par l’Anarchie il peut, comme un broncho rétif, irriter son maître; mais le capitalisme sait que son règne n’a rien à craindre de l’anarchie, que la hache qui décapitera le tyran Le capitalisme est tenue dans la puissante emprise du socialisme. (Grands applaudissements et acclamations.)

Histoire du flamenco

La source: https://www.classicalguitarmidi.com/history/flamenco.html

Qu’est-ce que le flamenco?

Flamenco art populaire et la culture de l’Espagne. Cela est particulièrement la province de l’Andalousie en Espagne. Par le passé, il a toujours été la sortie musicale des pauvres et des opprimés. Il passa la tradition orale que l’artiste individu utilise comme base de ses variations.

arts tripartites flamenco, y compris le chant, la danse et la guitare en même temps – ainsi que la ponctuation Rhytmic (par des éclats de rayons à la main et d’autres méthodes), il est considéré comme l’art. Il y a des centaines de différents types de pièces dans le flamenco, qui ont des noms communs, tels que seguiriyas, Soleares, Alegrias, Malagueñas, fandango, zapateado, Rondena etc. Ils sont définis par la structure caractéristique mélodique, rythmique et harmonique, chacun a une ambiance caractéristique et de nombreuses variantes régionales de formes essentiellement similaires.

Origine

C’est-il si cela devait se transformer en flamenco origined au 16ème siècle. chansons de flamenco (ou Kant, comme on sait) comprend la synthèse d’au moins quatre cultures:

Bohémien
Maures ou Arabes
Juifs
Indigènes Andalous

Les trois premiers ont été jetés ensemble à la poursuite commune, suite à l’expulsion des Maures en 1492. Flamenco finalement créé par la fusion de Kant Tsiganes de la musique folklorique andalouse. Accompagner le phénomène plus tard guitare chant, bien qu’il ait été enregistré sur les voyageurs en Andalousie au 18ème siècle. chansons folkloriques andalouses dans le passé, accompagné d’une variété de dispositifs, y compris bandurria, violon et tambourin, mais maintenant la guitare prédominé.

Flamenco est devenu public d’abord, art du spectacle dans la seconde moitié du XIXe siècle, avec l’émergence du café cantante. Le premier café cantante ouvert à Séville in1842, et a attiré très peu d’attention. Mais les années 1860 cafés similaires ont été établis non seulement dans les grandes villes de l’Andalousie, mais aussi loin que Madrid, et au-delà. Le public de fans de toutes les classes et professions a regardé la performance. Ils peuvent s’attendre à recevoir un groupe de peut-être un ou deux joueurs, trois ou quatre femmes et deux danseurs accompagnés de deux guitaristes. Dans la seconde moitié du XIXe siècle a été l’un des grands âges de spectacle de flamenco. Café chanteurs roms réunis (Kant Roma) et les chanteurs Andaluz (Cante Andaluz), qui sont devenus maîtres de différentes formes de flamenco. Café a également élargi le rôle de la guitare, qui est devenu extrêmement populaire. Ils utiliseront le premier et le second guitariste régulier, qui était censé savoir accompagner diverses formes de chant et de danse, et être en mesure de suivre le style des différents artistes. Alors que le chanteur est resté le chef de file, le guitariste est venu prendre moins d’une partie subordonnée du passage du temps. Les bons joueurs de guitare sont en grande demande, la concurrence était féroce. Dans leurs efforts pour surpasser l’autre, les joueurs ont introduit de nouvelles techniques, et parfois même eu recours à des astuces et des actes scandaleux, comme la possibilité de jouer avec un gant, d’une part, ou avec la guitare tenue au-dessus de sa tête. Mais le café par une série d’excellents guitaristes Ramon Montoya culminants (1880-1949), qui fut plus tard le fondateur du style moderne de la guitare solo de flamenco.

Cantantes plus beaux jours étaient plus de cafés au tournant du siècle et les années 1910, ils ont été en sérieux déclin. Années 1936 jusqu’à UO ont été des années de présentation théâtrale du flamenco, dans le « Opéra Flamenca » et « Flamenco Ballet ». Le goût du public tourné vers un type de voix douce comme caractéristique Antonio Chacon, un briquet cantes andalous. Diriger des chanteurs professionnels de l’époque, Chacon, Thor a été l’un des plus grands dans l’histoire du flamenco. Il n’y avait pas de véritable pénurie de véritables artistes de la danse soit, et les guitaristes comme Javier Molina, Ramon Montoya, Manolo de Huelva, et Périclès del lune étaient actifs.

La guerre en Europe et après la guerre civile espagnole a fait décennie 1940 pour EIM de flamenco, avec peu de possibilités de spectacle rémunéré en dehors des Amériques. Néanmoins, le souci de vrai flamenco a commencé à émerger dans les années 1950 a apporté avec lui des possibilités de travail sérieux. Festival à Cordoue, Jerez et Malaga à la fin des années cinquante et soixante premières a stimulé l’intérêt public et a encouragé une nouvelle génération d’artistes.

Guitare flamenco moderne

Cousine de la guitare flamenca moderne à la guitare classique moderne. Les deux ont une origine commune, et handbuilt essentiellement par les mêmes méthodes. guitare flamenca, cependant, est son caractère distinctif particulier et de l’action de jouer lui-même, réalisé en utilisant un bois différent pour le corps et subtilement différentes dimensions et proportions.

Il existe trois différences principales entre le flamenco et les instruments classiques:

1) La guitare classique est généralement en bois de rose, avec une table en cèdre ou épicéa. L’instrument de flamenco traditionnel est entièrement de cyprès, et est généralement plus léger dans la construction, ce qui lui donne un son d’ensemble plus léger et plus percutant. Certains guitaristes de flamenco préfèrent la profondeur de l’instrument classique pour leur jeu en solo, tandis que d’autres utilisent un instrument hybride.

2) tappingplates plastique guitare flamenco appelé golpeadores. Ils protègent le visage de la guitare grues droite clous disposent flamenco.

3) guitares Flamenco encore souvent push-chevilles (comme un violon) à régler. guitare classique, ils ont été remplacés par des machines envoyées aux têtes.

En tant qu’instrument de la guitare classique moderne, guitare flamenco invention relativement récente.

Les données disponibles suggèrent que Antonio de Torres devrait être crédité pour le développement et la stabilisation de la guitare flamenca dans les années 1850, en même temps et de la même manière il a défini la guitare classique.

L’étude du début de la guitare flamenco, faite par Torres en 1867, révèle les principales caractéristiques du type. Six cordes accordées à une tige en bois, et le corps est légèrement inférieure à l’équivalent de type classique. Les deux caractéristiques les plus importantes de la guitare flamenca, cependant, l’utilisation de cyprès espagnol sur le dos et sur les côtés, et une extrême facilité de construction. Utilisez un très mince, les côtés de cyprès et de lumière dos contribue à donner la guitare flamenca son unique. Toute la structure interne est plus simple que le modèle classique. Action guitare flamenco est réglé plus bas que dans les cordes classiques plus proches des frets pour les doigts rapides et le cou lui-même est généralement un peu plus. Enfin, la table a une plaque de presse distincte pour le protéger des tambours et des doigts gifles de guitare, qui fait partie intégrante de la technique du flamenco.
Il a été suggéré que bon nombre des caractéristiques de la guitare flamenca se leva d’abord de la nécessité d’un outil peu coûteux. Il y a un élément de vérité dans cet argument: les guitaristes flamenco ne sont pas traditionnels, ils étaient riches.

Au cours du dernier siècle et un quart, la guitare flamenca de base a subi quelques modifications, même si elle a légèrement augmenté en taille. Des tests ont été faits d’érable, et non des corps cyprès. L’introduction la plus récente a été la guitare « flamenca de concert » hybride, qui combine la touche flamenco et la plaque du robinet avec les bois de rose classique et réglages de la machine.

Flamenco: forme / famille / de style

1) Romani (Romani Kante)
Famille Soleares
Soleares
La Cana
Alegrias
Bulerias
  Famille Seguiriya
Seguiriyas
Serranas
  Famille Tientos
Tientos
Zambras
Tango
Tanguillos

2) Andalouse (cante andaluz)
  Famille fandangos
Fandangos Grandes
Fandangos de Huelva
Granadinas (Granainas)

Media Granainas
Malaguenas
Verdiales
Minera
Rondena
Tarantas
Tarantos

3) Sous l’influence de folk
Farruca
Garrotin
Petenera
Sevillanas
Villancico
El Vito

4) Amérique latine sous l’influence
Guajiras
Colombianas
Rumba


Références

Evans, Tom et Mary Evans: la musique, l’histoire, la construction et les joueurs
Renaissance dans le Rock « 

Magnussen, Paul, « Rincon Flamenco », guitare classique, 1997: 30-33.

Magnussen, Paul, « Rincon nombre Flamenco 5: Les principales formes de » guitare classique 1997: 47-49.

« Origine et évolution du flamenco » IN

Milovanova: http://www.guitarfoundation.org/

Liens vers des sites de flamenco

     Sal Flamenco Soapbox: Dictionnaire Flamenco et d’autres informations pour les étudiants danseurs et guitaristes. Informations sur l’histoire du flamenco, son origine, l’auteur de l’enregistrement de flamenco. De nombreux liens vers des sites sur le flamenco.

Définir la déviance

La source: http://www.umsl.edu/~keelr/200/defdev.html

(de Goode, 4e-8e, 1994-2008, chapitres 2 et 3. Voir l’avertissement)

_______________________________________________________________________________

Essentialisme (positivisme) versus constructionisme
Essentialisme: les phénomènes ont des essences distinctes et cohérentes. Vrai, réel, objectif et universel.
Constructionnisme: les catégories / essences sont sociales ou naturelles.

     Changement, variation en fonction de la perspective et des intérêts de l’observateur.
     Les définitions ne correspondent pas à la réalité absolue. Les catégories n’ont de sens que dans le contexte des critères du schéma de classification construit socialement.
     Constructionnisme modéré – il y a des limites. Les catégories ont des éléments d’arbitraire et sont floues, mais elles sont basées sur quelque chose d ‘ »objectif ». c’est-à-dire définir « alcoolique »

Approches constructivistes de la déviance

_______________________________________________________________________________

Marco-Level v. Micro-Level
     unités d’analyse pour examiner les phénomènes

1. Niveau macro – (grand, large, structurel)

   –  Les théoriciens du niveau macro regardent la société à travers des objectifs généraux, pour voir la « grande image ».
    – Les théoriciens du niveau macro examinent comment des conditions structurelles à grande échelle, à savoir des institutions économiques et politiques, structurent les schémas et l’importance de la vie quotidienne des personnes dans un système social donné.
       —  Karl Marx est un théoricien du niveau macro parce qu’il a étudié les unités structurelles plus grandes, les systèmes économiques, pour comprendre comment les structures économiques influencent le comportement et la croyance dans d’autres structures sociales et dans différents types de sociétés.
       —  Voir aussi: Durkheim-Anomie.

2. Niveau micro – (petites interactions face à face)

     Les théoriciens de Micro-Level se concentrent sur des processus individuels tels que les rencontres en face à face.
     Toutes les théories sur les « types de personnes » sont des théories de niveau micro. Voir: Théorie de l’étiquetage.

_______________________________________________________________________________

Définitions de la déviance
Définitions problématiques, mais « prises pour acquis »:

  • Absolutiste: l’essentialisme pur. Certains comportements, identités et modes de pensée sont « naturellement » déviants; partout et à travers le temps. La déviance est conceptualisée comme une caractéristique objectivement réelle trouvée dans les « choses » et peut être localisée et étudiée selon une approche positiviste.
  •     Statistique – pertinent, mais pas suffisant. L’idée ici est que ceux les comportements, les identités et les modes de pensée qui se produisent rarement sont déviants (basé sur la conception statistique de la « courbe normale »).
  •     Dommage – pertinent, mais pas suffisant. Tous les comportements et toutes les pensées néfastes sont-ils déviants? Existe-t-il des formes de déviance non nuisibles?
  •     Criminel – pertinent, mais pas suffisant. Existe-t-il des actes criminels qui ne seraient pas définis comme déviants? Existe-t-il des formes de déviance criminelles?
  •     Déviance positive? Il s’agit d’une extrapolation de la définition statistique et partage des éléments du critère du « préjudice ». Si nous utilisons l’idée que la déviance entraîne une réaction négative et des conséquences pour les déviants, la déviance positive est-elle un concept utile?

Définitions sociologiques utiles de la déviance:

Normatif: l’essentialisme, mais la relativité

  • La déviance est synonyme de violation de la norme. Les normes varient.
  •      Suppose – réalité objective des normes, elles existent « dehors » et ont une force sur nous (socialisation et internalisation)
  •      Suppose – Consensus au sein d’une société donnée
  •      Suppose – bon fonctionnement et application uniforme des normes
  •      Problèmes: exceptions et contingences

Réactif: constructionnisme et relativité

  • La déviance équivaut à un jugement, l’application d’une sanction entraîne des conséquences.
  •      Définir la violation de la norme comme une construction sociale.
  •      Pas l’acte en soi, pas la simple violation de la norme, mais des individus spécifiques engagés dans des actes spécifiques vus par des tiers spécifiques – et condamnés.
  •      Problèmes – déviance secrète, c’est-à-dire qu’il ya un consensus? ==> Discrédité ou discréditable, prévisibilité des réactions sociales ==> Stigmatisation. En outre, il faut prendre en compte la victime.

« Souple » (modifié) réactif

  • Probabilité
  •      Les normes comme inférence; leur existence est glanée de la réponse sociale.
  •      Déviance sociétale versus situationnelle
  •      Auto-étiquetage
  •      Processus: réalité négociée

_______________________________________________________________________________

Nous devons donc nous concentrer sur:

  • Déviant à qui?
  •      Codes moraux dominants
  •      Combien le considèrent comme déviant?
  •      PUISSANCE
  •      Intensité de la réponse
  •      Relativité

1. Acteur: qui est-ce, les violations de statut
         2. Auditoire: acteur, victime, pairs, sous-culture, agents officiels de contrôle social, société au sens large, autres sociétés, sociétés historiques.
         3. Situation: temporelle et spatiale

Contingences

  • « Une éventualité est une caractéristique apparemment accidentelle ou accidentelle d’un événement ou d’un phénomène qui a néanmoins un impact significatif; c’est tout ce qui, logiquement, ne devrait pas influencer le processus d’étiquetage, mais le fait réellement.  » (Goode, 1997, page 111)
  •      Les questions de relativité (ci-dessus) exercent toutes une influence (et une variation) sur les personnes qui sont considérées comme déviantes pour avoir fait (ou être) quoi que ce soit qu’elles le fassent (ou le soient).
  •      Caractéristiques auxiliaires ou auxiliaires: pouvoir et statut, âge, sexe, race, apparence et statut socio-économique. Le degré relatif de prestige et de pouvoir associé à ces caractéristiques influence qui et ce que nous définissons comme déviant.

Qui et que nous définissons comme déviance n’est pas simplement basé sur une caractéristique intrinsèque d’un acte ou d’un acteur C’est en partie toujours influencé par le contexte social.

_______________________________________________________________________________

« En résumé, par déviance, je veux dire une chose et une seule chose: un comportement ou des caractéristiques que certaines personnes d’une société trouvent offensants ou répréhensibles et qui génèrent – ou produiraient s’ils sont découverts – ou hostilité envers l’acteur ou le possesseur … Ce que nous devons savoir, c’est déviant pour qui?  » (Goode, 1994, page 29)

Deviance est une étiquette attachée à des personnes et à des actes

La déviance implique un type de relation sociale

Déviance est un terme non évaluatif

_______________________________________________________________________________

Noix, Sluts et Perverts?
(« La pauvreté de la sociologie de la déviance: casse-croûte et pervers », Liazos, 1972, à Pontell, 1996; et examiné par Goode, 1994, chapitre 2)

  • Actes vs processus
  •      Échantillon biaisé?
  •      Théorie et politique (athéorique et non stratégique)
  •      Micro / macro
  •      Question de « True Deviance? »
  •      Trop répréhensible (et ceux qui étudient le sont aussi.)

_______________________________________________________________________________

Déviance et contrôle social

_______________________________________________________________________________

Déviance et crime

  • Pareil mais différent
  • Crime ==> défini par un processus politique au niveau de l’État (autorité politique pour un système social donné)
  • Split en sociologie

1. Oriental ==> Crime et ses causes

      2. Radical ==> Création de loi

     3. Western ==> « Déviance douce »

_______________________________________________________________________________

Déviance et problèmes sociaux

  • Pareil mais différent
  • Objectiviste vs constructiviste
  • Intérêt

1. Différence entre préoccupations objectives et subjectives
    2. Le temps et les perceptions changeantes
    3. Activité de réclamation ==> Politique

Politique et déviance

  • Les définitions de ce qui est déviant ne sont pas prêtes, elles sont disputées.
  •      Des catégories, des groupes ou des couches luttent à travers les organisations de mouvements sociaux pour institutionnaliser leurs propres conceptions du bien et du mal dans le droit pénal et civil, les médias, l’école, le processus politique et la religion.
  •      Si un groupe réussit, il informe les membres de la société que leur interprétation est valide et légitime. Ainsi, les acteurs qui s’écartent devraient être stigmatisés ou criminalisés.

Exemples:

  • Militants anti-avortement ou « droit à la vie »
  •          Femmes contre la pornographie
  •          Membres du mouvement créationniste
  •          Groupes de défense des droits des animaux

_______________________________________________________________________________

Deviance: Processus

Les définitions de société et de société sont des affaires dynamiques et en perpétuel changement. Les origines des idées, les définitions, les significations doivent être examinées de manière critique.

  • Mouvements populaires par rapport aux groupes d’intérêts
  • Préoccupations généralisées et ambivalence ==> motifs de conflit et de négociation.

1. Statut juridique de la marijuana: hauts et bas – Rôle des entrepreneurs moraux, Mouvement de base actuel – « Réduction des méfaits »
      2. Teenage Sex: Historiquement- « La chose à faire! » Maintenant ==> Le problème social. Amour vs Promiscuité.
     3. Avortement: lutte politique pour définir la déviance. Ouverture au changement de définition: moralité, médecine, pouvoir et rôles sociaux.

  • Ambiguïté du problème: mal nécessaire ==> Champ de bataille de la guerre idéologique.

_______________________________________________________________________________

Déviance:

  • Peut être n’importe quoi, n’importe où, n’importe qui.
  •      Plus susceptibles que d’autres
  •      Pas seulement les noix et les salopes, mais les inclut
  •      Omniprésent
  •      Imprègne tous les aspects de la vie sociale
  •      Une certaine prévisibilité

_______________________________________________________________________________

Faits:

  • Le changement est une réalité.
  •      La réalité est structurée à partir de nos définitions et interprétations.
  •      Les définitions de la déviance proviennent de diverses sources.
  •      L’étude de la déviance implique de développer une compréhension des processus de changement et de prendre conscience de la manière dont les définitions de la réalité sont négociées dans les situations de la vie quotidienne.

Ce que nous pouvons apprendre des modèles murins de l’autisme.

par Stephanie Seneff

[email protected]
1er février 2018

La source: https://people.csail.mit.edu/seneff/mouse_models_autism.html

1. Introduction

L’autisme est un trouble complexe du développement neurologique dont l’incidence a considérablement augmenté au cours des deux dernières décennies, parallèlement à l’augmentation spectaculaire de l’utilisation du glyphosate (l’ingrédient actif de l’herbicide omniprésent Roundup) dans les principales cultures vivrières [1, 2]. Bien que corrélation ne soit pas nécessairement synonyme de causalité, il existe de nombreux mécanismes par lesquels la perturbation de la biologie humaine par le glyphosate et la biologie du microbiome intestinal pourraient être à l’origine de nombreux symptômes et métriques biologiques observés associés à l’autisme [3, 4].

Remarquablement, les souris peuvent développer un syndrome qui ressemble beaucoup à l’autisme humain, et les chercheurs ont pu créer plusieurs races de «souris de designer» présentant des déficits socio-communicatifs similaires à ceux de l’autisme. Ces souches de souris se sont avérées très utiles pour nous aider à comprendre la pathologie de l’autisme humain, même si la cartographie n’est pas parfaite. Une de ces souches est une souche d’origine naturelle connue sous le nom de souris BTBR T + tf / J (BTBR en abrégé) [5, 6]. Un autre modèle de souris a été créé en exposant le cerveau d’une mère de souris à un produit chimique toxique imitant une infection virale pendant la gestation, ce qui a entraîné l’expression de comportements similaires à ceux de l’autisme chez de nombreux chiots [7, 8, 17]. Dans ce qui est peut-être l’expérience la plus surprenante en raison de sa spécificité, les chercheurs ont pu créer l’autisme chez la souris simplement en éliminant la capacité de leur cerveau à produire une molécule biologique importante appelée héparane sulfate, en inactivant uniquement dans le cerveau un gène qui code enzyme spécifique essentielle à sa synthèse [9]. Cette manipulation a été faite à la naissance. Les auteurs ont écrit dans l’article: « De manière remarquable, ces souris mutantes récapitulent presque toute la gamme des symptômes autistiques, y compris les altérations de l’interaction sociale, l’expression de comportements répétitifs stéréotypés et les altérations de la vocalisation ultrasonore ». Beaucoup de caractéristiques uniques qui apparaissent dans ces modèles de souris, notamment en ce qui concerne la perturbation des microbes intestinaux, présentent des similitudes chez les enfants autistes.

Le glyphosate est largement utilisé en agriculture, à la fois sur les cultures Roundup Ready génétiquement modifiées et sur d’autres cultures de base, telles que le blé et la canne à sucre, comme dessicant juste avant la récolte. Notre approvisionnement alimentaire est fortement contaminé par le glyphosate et de nombreux enfants américains sont exposés chaque jour à ce produit chimique toxique. Le dernier chiffre publié par les Centers for Disease Control sur les taux d’autisme aux États-Unis est un enfant sur 36 en 2017, plus élevé que l’année précédente.

2. Sulfate d’Heparan et les ventricules cérébraux

Le fait qu’une manipulation aussi spécifique du sulfate d’héparane dans le cerveau soit suffisante pour induire l’autisme chez les souris suggère que les carences cérébrales en sulfate d’héparane pourraient constituer une pathologie centrale essentielle de l’autisme humain. En effet, de nombreuses mutations génétiques liées à l’autisme impliquent des enzymes associées à la synthèse de la matrice dite extracellulaire [10]. Il s’agit du composant non cellulaire des tissus et des organes, qui non seulement assure un échafaudage physique, mais aussi initie et orchestre de nombreux indices biomécaniques et biochimiques qui régissent les réponses physiologiques des cellules aux stimulants environnementaux [11]. Un certain nombre de mutations liées à l’autisme humain se produisent dans un ensemble de gènes appelés «glycogènes», qui codent les protéines et les lipides liés à l’héparane sulfate dans la matrice, formant ainsi des «héparanes sulfate protéoglycanes» (HSPG) ou enzymes impliqué dans la « glycosylation » – la liaison de molécules de chaînes de sucres complexes similaires à l’héparane sulfate avec ces protéines et lipides [10].

Les ventricules du cerveau sont un réseau de cavités au milieu du cerveau qui sont remplies de liquide céphalo-rachidien. Le sulfate d’héparane (HS) est prédominant dans les ventricules, présents dans des structures appelées « fractones », constituant la niche des cellules souches qui initie la neurogenèse [12]. Sous la direction de HSPG dans ces zones spécialisées de la matrice extracellulaire, les cellules souches prolifèrent et se différencient en cellules spécialisées et migrent dans le cerveau pour remplacer les neurones endommagés. Des études sur des souris ont montré qu’une perturbation d’une enzyme essentielle à la synthèse de la SH dans les premiers stades de développement des embryons de souris entraîne une perturbation grave du développement du cerveau [13].

J’ai mentionné précédemment la race de souris BTBR inbred qui a fait l’objet de nombreuses études en raison de son profil autistique [5, 6, 14]. Tout comme les souris présentant une synthèse HS perturbée dans le cerveau, ces souris BTBR présentent également un déficit en HS dans le cerveau [14]. Le développement morphologique du cerveau semble normal, à la grande exception près qu’il manque le corps calleux, une épaisse bande de fibres nerveuses qui relie les côtés gauche et droit du cerveau et forme un toit sur les ventricules. Il s’agit de pistes de matière blanche très compactes, composées de gros axones enfermés dans de grandes quantités de gaine de myéline. On a également constaté que les enfants autistes avaient une substance blanche anormale dans la gaine de myéline du cerveau, laquelle est également appauvrie en eau [15]. Il est à noter que certains humains naissent sans corps calleux ou avec un corps de taille réduite, et certains d’entre eux peuvent parfaitement fonctionner en société. Cependant, une étude a révélé que près de la moitié des enfants présentant ce défaut présentaient des traits autistes [16].

3. Souris BTBR: problèmes intestinaux

Une étude séminale sur ces souris BTBR a révélé des perturbations spécifiques de l’intestin qui auraient entraîné des effets neurologiques lors d’interactions le long de l’axe intestin-cerveau [18]. Le trouble le plus criant observé était une perturbation de la synthèse des acides biliaires dans le foie et de leur modification ultérieure par des bactéries intestinales. Normalement, le foie synthétise les acides biliaires à partir du cholestérol et les conjugue à la taurine ou à la glycine avant de les envoyer dans l’intestin ou de les tamponner dans la vésicule biliaire. Il est de la responsabilité d’espèces spécifiques de bactéries intestinales, principalement les Bifidobactéries, de déconjuguer les acides biliaires conjugués, libérant ainsi la molécule de taurine ou de glycine pour un métabolisme ultérieur. C’est une étape nécessaire avant que les acides biliaires puissent être encore modifiés par d’autres bactéries intestinales, notamment l’espèce Blautia, en acides biliaires secondaires. Ainsi, il existe de nombreuses variantes des acides biliaires et les formes distinctes ont des effets de signalisation différents qui influent sur le péristaltisme et l’intégrité de la barrière intestinale.

On a découvert que ces souris BTBR présentaient une déficience dans la synthèse des acides biliaires dans le foie, ainsi qu’une déficience supplémentaire dans leur déconjugaison et leur conversion en acides biliaires secondaires par le microbiote. Cela concordait avec une réduction notable observée des populations de bifidobactéries et de Blautia.

4. Le glyphosate a-t-il provoqué l’autisme chez les souris BTBR?

Il est facile de soutenir que ces anomalies pourraient être dues en partie à une exposition au glyphosate. Ces souris sont la descendance de plusieurs générations de souris de laboratoire consanguines qui ont presque certainement été nourries avec du glyphosate dans leur alimentation de souris, fabriquées à partir de cultures de maïs et de soja génétiquement modifiées Roundup Ready. Un apport réduit en acides biliaires à chaque génération et une toxicité directe du glyphosate chez certaines espèces de bactéries modifieraient la répartition microbienne au fil du temps. Ainsi, les microbes intestinaux transmis de génération en génération pourraient maintenir une distribution pathologique influencée par le glyphosate agissant en tant qu’antibiotique et perturbateur d’enzymes [19].

La synthèse des acides biliaires dépend essentiellement des enzymes du cytochrome P450 (CYP) présentes dans le foie. Il a été démontré que le glyphosate réduisait sévèrement l’expression de l’enzyme CYP dans le foie de rat [19, 20]. Une étude sur le microbiote de volaille a montré que les bifidobactéries étaient particulièrement sensibles au glyphosate par rapport à toutes les autres espèces examinées [21]. Il est logique que les bifidobactéries souffrent d’exposition au glyphosate en raison de leur rôle dans la déconjugaison des acides biliaires, car on peut s’attendre à ce que le glyphosate se substitue à la glycine au cours de la phase de conjugaison, du fait qu’il s’agit d’un analogue de l’acide aminé de la glycine [22, 23 ]. Les bifidobactéries seraient chargées de la déconjugaison du glyphosate des acides biliaires, puis seraient directement exposées à la molécule de glyphosate libérée.

Les souris BTBR présentaient également une synthèse altérée de la sérotonine, ce qui entraînait un ralentissement du péristaltisme et des problèmes de constipation et de prolifération bactérienne dans l’intestin grêle. Cela aussi s’explique facilement par le glyphosate puisqu’il perturbe de manière célèbre la synthèse des acides aminés aromatiques par la voie du shikimate [19]. Les microbes intestinaux produisent ces acides aminés essentiels pour les fournir à l’hôte, et l’un d’entre eux, le tryptophane, est le précurseur de la sérotonine. De plus, les souris BTBR présentaient des taux réduits d’acétate dans les intestins, un acide gras à chaîne courte normalement produit par les microbes intestinaux, en particulier les Bifidobactéries [24], lors de la digestion des graisses, ainsi qu’un carburant important qui alimente le cycle de Krebs pour produire de l’énergie. Une déficience en acétate dans l’intestin a également été observée dans l’autisme humain, ce qui était lié à une déficience en bifidobactéries [25].

5. Études sur des souris exposées au glyphosate

L’exposition de souris mâles à des herbicides à base de glyphosate au cours de la période juvénile et adulte a entraîné une réduction marquée des taux de sérotonine dans plusieurs noyaux du tronc cérébral [26]. Cela était associé à une perte de poids, à une diminution de l’activité locomotrice et à une augmentation du comportement anxieux et dépressif. La sérotonine, qu’elle soit produite dans le cerveau ou dans l’intestin, est sulfatée lors du transit et la mélatonine, qui est dérivée de la sérotonine, est également sulfatée. Nous avons soutenu dans un article publié en 2015 que le glyphosate pourrait collaborer avec l’aluminium pour induire à la fois une dysbiose intestinale et une perturbation de la fonction de la glande pinéale dans le cerveau [2]. La glande pinéale produit de la mélatonine sulfatée et la distribue dans le liquide céphalo-rachidien des ventricules pendant le sommeil. Nous avons proposé qu’un rôle important de la mélatonine consiste à administrer du sulfate aux neurones afin de renforcer les réserves de sulfate dans les HSPG. Le sulfate d’héparane joue un rôle important dans l’élimination des débris cellulaires, un aspect important du sommeil. Et la perturbation du sommeil est une caractéristique commune de l’autisme [27]. Nous sommes donc près de réduire l’écart entre la carence en sulfate d’héparane observée dans le cerveau des souris BTBR et leurs troubles gastro-intestinaux.

6. Taurine: molécule miracle?

Avant même de connaître le mot glyphosate, j’ai publié avec d’autres collègues un article intitulé: « L’encéphalopathie est-elle un mécanisme de renouvellement du sulfate dans l’autisme? » [28] Dans cet article, nous avons discuté du rôle crucial du sulfate d’héparane dans le cerveau et d’un lien potentiel avec l’autisme. Nous avons proposé que la taurine joue un rôle central dans la restauration des réserves de sulfate du cerveau dans des conditions stressantes. Curieusement, les cellules humaines sont incapables de métaboliser la taurine, mais la taurine alimentaire peut être convertie en sulfate par les microbes intestinaux. Le cerveau, le cœur et le foie stockent tous de grandes quantités de taurine. Cette taurine est libérée dans la circulation pendant l’encéphalopathie (gonflement du cerveau) ou lors d’une crise cardiaque. Cette taurine est ensuite absorbée par le foie et conjuguée aux acides biliaires. La taurine, reçue par les microbes intestinaux qui déconjuguent, peut ensuite être oxydée en sulfate pour renforcer les réserves dans le sang. Je soupçonne, bien qu’il ne s’agisse pour le moment que de spéculations, que les acides biliaires jouent un rôle crucial dans la réaction qui libère le fragment sulfonate de la taurine, peut-être en ancrant la molécule de taurine dans la membrane bactérienne. Une oxydation supplémentaire par la sulfite oxydase donne du sulfate. Les effets néfastes du glyphosate sur les bifidobactéries interféreraient avec la production de sulfate de la taurine par les microbes intestinaux, en raison d’une altération de la capacité à détacher la taurine des acides biliaires.

7. La prolifération de Clostridia et l’autisme induit par la vaccination

Un modèle très différent d’autisme chez la souris implique l’exposition d’une mère de souris enceinte à des particules ressemblant à un virus pendant la gestation. Deux publications décrivant l’une de ces expériences ont attiré beaucoup d’attention de la part des médias, en particulier parce qu’elles démontraient un lien entre un profil particulier de la colonisation intestinale microbienne dans le barrage et une sensibilité à l’autisme chez les ratons [7, 8]. Les chiots non seulement manifestaient un comportement autistique classique, mais avaient aussi des « zones de cytoarchitecture corticale désorganisée » dans une région spécifique du cortex somatosensoriel de leur cerveau, montrant une perturbation du développement cérébral au niveau architectural.

Les auteurs ont noté que le profil autistique ne se présentait que si la mère avait une surreprésentation d’une souche filamenteuse spécifique de Clostridia dans l’intestin, ce qui conduisait à l’expression d’une réponse immunitaire de type «Th17» par le système immunitaire de la mère. Une communication entre l’intestin et le cerveau a conduit, de manière remarquable, à une cascade de signalisation ayant un impact direct sur les fœtus en développement. Les particules pseudo-virales, appelées « polyinosinique: acide polycytidylique » (poly (I: C)) ont été injectées dans le cerveau de la mère le jour embryonnaire 12,5. Ces particules ne sont pas une forme de vie, mais elles amènent le système immunitaire du cerveau à croire qu’il y a eu une invasion virale dans le cerveau et que c’est la réponse immunitaire elle-même, et non l’infection virale, qui induit la réponse hyperactive qui affecte négativement le développement du cerveau. dans la progéniture. Et, ce qui est encore plus surprenant, c’est que les défauts ne se développent chez les ratons que s’il existe une distribution particulière des microbes intestinaux favorisant les espèces de Clostridia filamenteuses.

Une étude antérieure utilisant ce même modèle murin d’injection de poly (I: C) sur une mère gravide associe la prolifération de Clostridia à la libération de certaines toxines spécifiques et, de manière remarquable, lie ces toxines directement à l’autisme [17]. Plusieurs espèces de Clostridia produisent des métabolites phénoliques toxiques tels que le 4-éthylphényl sulfate (4EPS) et le sulfate de p – crésol. La progéniture des mères de souris exposées a présenté une augmentation saisissante des taux sériques de 4EPS de 45 fois, ainsi que des taux élevés de sulfate de p-crésol. Ceci était associé à des niveaux élevés de facteurs inflammatoires dans le sang maternel, le placenta et le liquide aminiotique. Notamment, un traitement de 3 semaines chez de jeunes souris en bonne santé avec des sels de potassium 4EPS était suffisant pour induire des symptômes autistiques chez ces souris. De plus, un traitement probiotique avec l’espèce Bacteroides fragilis améliore les symptômes autistiques chez les descendants de mères exposées au poly (I: C).

Ces expériences séminales impliquent qu’une prolifération d’espèces de Clostridia dans l’intestin pourrait potentiellement provoquer une réponse similaire chez une femme enceinte humaine recevant un vaccin antigrippal. L’étude sur la volaille mentionnée précédemment a montré un manque de sensibilité au glyphosate chez différentes espèces de Clostridia. Le glyphosate induit également une barrière intestinale percée, probablement en partie à cause des perturbations de l’homéostasie des acides biliaires observées dans l’étude sur les souris BTBR [18], mais également par son induction de la synthèse de zonuline dans les entérocytes de l’intestin moyen, ce qui déclenche directement ouverture de la barrière [29]. Une barrière intestinale percée conduit à une barrière cérébrale qui permette aux particules du virus de la grippe de pénétrer dans le cerveau de la mère, ce qui déclenche une réaction inflammatoire et une cascade de signalisation qui altère le développement du fœtus. La perturbation du cerveau des chiots s’est produite dans le cortex somatosensoriel. Curieusement, le développement des fibres nerveuses dans le corps calleux reliant le cortex somatosensoriel entre les deux hémisphères dépend de l’activité neuronale au sein du cortex somatosensoriel, qui peut être supprimée par certaines toxines telles que la toxine tétanique [30].

8. Les études humaines sont cohérentes avec les études sur la souris

Une étude récente de William Shaw a impliqué un ensemble de triplés, deux garçons et une fille [31]. Les deux garçons ont été diagnostiqués avec l’autisme et la fille avait un trouble convulsif. Les trois enfants avaient des niveaux élevés de glyphosate dans leur urine. Ils présentaient également une surreprésentation d’espèces de Clostridia dans l’intestin, ce qui pourrait contribuer au processus pathologique par la libération de métabolites phénoliques toxiques. Une autre étude de 2017 sur le microbiome intestinal d’enfants autistes atteints de maladie intestinale inflammatoire comparée à des contrôles normaux a montré une réduction du nombre d’espèces de Blautia (altération du métabolisme des acides biliaires) et une augmentation chez plusieurs espèces de Clostridia liées à des niveaux réduits de tryptophane et à une altération de surexpression de Th17, toutes cohérentes avec les différentes études sur des modèles murins [32].

9. Conclusion

En résumé, un microbiome intestinal perturbé (qui peut être causé par le glyphosate) conduit à une barrière intestinale qui fuit, à une barrière cérébrale et à une barrière placentaire. Cela permet aux substances toxiques telles que l’aluminium, les composés phénoliques et le glyphosate, ainsi que les virus vivants et les endotoxines des vaccins, d’envahir le cerveau et, en franchissant la barrière placentaire, d’exposer le fœtus à des lésions. Une réaction immunitaire trop zélée à ces agressions perturbe le développement neuronal et provoque des comportements similaires à ceux de l’autiste chez les ratons souris et les enfants dont les mères ont été exposées de la même manière.

Les souris BTBR sont devenues autistes après plusieurs générations de consanguinité au cours de l’exposition au glyphosate en laboratoire. Il serait très intéressant de savoir ce qui se produirait si un groupe de souris BTBR recevait un régime organique dense en nutriments et de l’eau salubre, et se reproduisait sur plusieurs générations avec ce régime sain. Est-ce que les descendants finiront par perdre leur diagnostic d’autisme? S’ils le faisaient, cela nous en dirait long sur l’importance d’un régime biologique pour la santé humaine et renforcerait considérablement l’idée que le glyphosate est un facteur causal de l’autisme.

Références
[1] Swanson N, Leu A, Abrahamson J, Wallet B. Cultures génétiquement modifiées, glyphosate et détérioration de la santé aux États-Unis d’Amérique. Journal of Organic Systems 2014; 9: 6–37.
[2] Seneff S, Swanson N, Li C. L’aluminium et le glyphosate peuvent induire de manière synergique une pathologie de la glande pinéale: lien avec la dysbiose intestinale et une maladie neurologique. Sciences agronomiques 2015; 6: 42–70.
[3] Beecham JE, Seneff S. Existe-t-il un lien entre l’autisme et les herbicides formulés avec du glyphosate? Journal of Autism 2016; 3: 1.
[4] Beecham JE, Seneff S. Le lien possible entre l’autisme et le glyphosate agissant comme un glycine mimétique – Revue de la littérature scientifique avec analyse. J Mol Genet Med 2015; 9: 4
[5] McFarlane HG, Kusek GK, Yang M, Phoenix JL, Bolivar VJ, Crawley JN. Phénotypes comportementaux analogues à l’autisme chez les souris BTBR T + tf / J. Gènes Brain Behav. 2008; 7 (2): 152–63. Epub 2007 7 juin.
[6] Scattoni ML, Ricceri L, Crawley JN. Répertoire inhabituel de vocalisations chez les souris adultes BTBR T + tf / J au cours de trois types de rencontres sociales. Gènes Brain Behav 2011; 10: 44-56.
[7] Kim S, Kim H, Yim YS, Ha S, Atarashi K, Tan TG, RS Longman, Honda K, DR Littman, Choi GB, Huh JR. Les bactéries intestinales de la mère favorisent des anomalies du développement neurologique chez la progéniture de la souris. Nature 2017; 549: 528–532.
[8] Yim YS, Parc A, J Berrios, M Lafourcade, Pascual LM, Soares N, Kim JY, Kim S., Kim H., WSaisman A, Littman DR, Wickersham IR, Harnett MT, Huh JR, Choi GB. Anomalies comportementales inversées chez des souris exposées à une inflammation maternelle. Nature 2017; 549: 482–487.
[9] Irie F, H Badie – Mahdavi, Yamaguchi Y. Déficits socio-communicatifs et stéréotypies semblables à l’autisme chez des souris dépourvues de sulfate d’héparane. Proc Natl Acad SciS A., 2012, 27 mars; 109 (13): 5052–5056.
[10] CA Dwyer, Esko JD. Facteurs de susceptibilité aux glycanes dans les troubles du spectre autistique. Mol Aspects Med. 2016; 51: 104-14.
[11] Frantz C, Stewart KM, Weaver VM. La matrice extracellulaire en un coup d’œil. J Cell Sci 2010 123: 4195–4200.
[12] Mercier F. Fractones: niche de matrice extracellulaire contrôlant le devenir des cellules souches et l’activité du facteur de croissance dans le cerveau en bonne santé et dans les maladies Cellule. Mol. Life Sci. 2016; 73: 4661 à 4674.
[13] Inatani M, Irie F, AS dodu, Tessier – Lavigne M, Yamaguchi Y. La morphogenèse du cerveau chez les mammifères et le guidage axonal des axes médians nécessitent du sulfate d’héparane. Science. 2003; 302 (5647): 1044-106.
[14] Mercier F1 Kwon YC, modifications Douet V. Hippocampus / amygdala, perte d’héparanesulfates, fractones et réduction de la paroi ventriculaire chez des souris BTBR T + tf / J adultes, modèle animal pour l’autisme. Neurosci Lett. 2012; 506 (2): 208-13.
[15] SC Deoni, JR Zinkstok, E. Daly, Ecker C; Consortium MRC AIMS, Williams SC, Murphy DG. Temps de relaxation de la substance blanche et différences de fraction d’eau de myéline chez les jeunes adultes atteints d’autisme. Psychol Med. 2015 mars; 45 (4): 795–805.
[16] Lau YC, Hinkley LB, Bukshpun P, Strominger ZA, Wakahiro ML, Baron – Cohen S, Allison C, Auyeung B, Jeremy RJ, SS Nagarajan, Sherr EH, Marco EJ. Caractéristiques de l’autisme chez les individus présentant une agénésie du corps calleux. J Autism Dev Disord. 2013 mai; 43 (5): 1106–18.
[17] Hsiao EY, McBride SO, Hsien S, Sharon G, ER Hyde, T McCue, JA Codelli, JA Chow, SE Reisman, JF Petrosino, Patterson PH, Mazmanian SK. Les microbiotes modulent les anomalies comportementales et physiologiques associées aux troubles du développement neurologique. Cell 2013; 155 (7): 1451–63.
[18] Golubeva AV, Joyce SA, Moloney G, Burokas A, Sherwin E, Arboleya S, Flynn I, Khochanskiy D, Moya – Pérez A, Peterson V, Rea K, Murphy K, Makarova O, Buravkov S, Hyland NP, Stanton C, G Clarke, Gahan CGM, Dinan TG, Cryan JF. Les Modifications Liées Au Microbiote Du Métabolisme Des Acides Biliaires Et Du Tryptophane Sont Associées À La Dysfonction Gastro-intestinale Dans Un Modèle Souris De L’autisme. EBioMedicine.2017 ;; 24: 166–178.
[19] Samsel A, Suppression par Seneff S. Glyphosate des enzymes du cytochrome P450 et de la biosynthèse d’acides aminés par le microbiome intestinal: les voies vers les maladies modernes. Entropie 2013; 15: 1416–1463.
[20] Hietanen E, Linnainmaa K, Vainio H. Effets des phénoxyherbicides et du glyphosate sur les activités de biotransformation hépatique et intestinale chez le rat. Acta. Pharmacol. Toxicol. 1983; 53: 103-112.
[21] Shehata AA, Schrödl W, Aldin AA, Hafez HM et Krüger M. L’effet du glyphosate sur des agents pathogènes potentiels et sur des membres bénéfiques du microbiote de volaille in Vitro. Current Microbiology 2013; 66: 350–358.
[22] Ssmsel A, Seneff S. Les voies du glyphosate vers les maladies modernes V: Analogue d’acide aminé de la glycine dans diverses protéines. Journal de biologie physique et chimie 2016; 16: 9–46.
[23] Qingli Li, 1,2 Mark J Lambrechts, 1 Qiuyang Zhang, 1 Sen Liu, 1 Dongxia Ge, 1 Rutie Yin, 2 Mingrong Xi, 2 et le glyphosate Zongbing You1 et l’AMPA inhibent la croissance des cellules cancéreuses en inhibant la synthèse de glycine intracellulaire. Drug Des Devel Ther. 2013; 7: 635–643.
[24] Fukuda S, Toh H, K Hase, Oshima K, Y Nakanishi, Yoshimura K, Tobe T, Clarke JM, Topping DL, Suzuki T, Taylor TD, Itoh K, Kikuchi J, Morita H, Hattori M, Hattori M, Ohno H Les bifidobactéries peuvent protéger de l’infection entéropathogène par la production d’acétate. Nature 2011; 469 (7331): 543–7. [25] Adams JB, Johansen LJ, Powell LD, Quig D, Rubin RA. Flore gastro-intestinale et statut gastro-intestinal chez les enfants atteints d’autisme: comparaison avec les enfants typiques et corrélation avec la gravité de l’autisme. BMC Gastroenterol. 16 mars 2011; 11: 22.
[26] AitBaliY, Ba – MhamedS, BennisM.étude comportementale et immunohistochimique des effets de l’exposition subchronique et chronique au glyphosate chez la souris. De face. Behav Neurosci 2017; 11: 146.
[27] PA Devnani, Hegde AU. Autisme et troubles du sommeil. J Pediatr Neurosci. 2015 octobre – décembre; 10 (4): 304-307.
[28] Seneff S, Lauritzen A, Davidson R, Lentz – Marino L. L’encéphalopathie est-elle un mécanisme permettant de renouveler le sulfate chez l’autisme? Entropie 2013; 15: 372–406.
[29] Gildea JJ, Roberts DA, Bush Z. Effets protecteurs du supplément d’extrait de lignite sur la fonction de barrière intestinale dans une lésion par jonction serrée provoquée par le glyphosate. Journal of Clinical Nutrition and Dietetics 2017; 3 (1): 1.
[30] CLW, Zhang L, Zhou Y, Zhou J, Yang XJ, Duan SM, Xiong ZQ, Ding YQ. Développement dépendant de l’activité des projections calleuses dans le cortex somatosensoriel. J Neurosci. 2007; 27 (42): 11334–42.
[31] Shaw W. Métabolites urinaires élevés de glyphosate et de Clostridia avec altération du métabolisme de la dopamine chez des triplés présentant un trouble du spectre autistique ou un trouble convulsif présumé: une étude de cas. Médecine intégrative 2017; 16 (1): 50–57.
[32] Luna RA, Oezguen N, M Balderas, Venkatachalam A, Runge JK et al. Signes Distincts Microbiome-Neuroimmune Corrélation Avec La Douleur Abdominale Fonctionnelle Chez Les Enfants Atteints De Trouble Du Spectre Autistique. Cellule Mol Gastroenterol Hepatol. 2017; 3 (2): 218–230.

Ce que nous pouvons apprendre des modèles murins de l’autisme. par Stephanie Seneff est sous licence Creative Commons Attribution 3.0 United States.

Matchmakers Chinois de Tianjin et Taoyuan

La source: https://pages.ucsd.edu/~dkjordan/scriptorium/meiren/meiren-abstract.html

L’abstrait

Les sociologues et les historiens se sont intéressés à l’expérience et aux implications des mariages arrangés par rapport aux mariages d’amour en Chine, mais peu d’attention a été accordée à la tâche de l’organisation du mariage elle-même ou à la vie et aux points de vue des agents en mariage, professionnels et amateurs ont entrepris cette tâche.

Nous savons que les courtiers en mariage étaient moralement nécessaires pour la plupart des allumettes de l’antiquité lointaine et juridiquement nécessaires à partir de la période Tang au moins.

Les stéréotypes de marieurs gourmands et insensibles hantent les œuvres littéraires et les productions théâtrales, ainsi que les chansons et les proverbes folkloriques. Et les directives des marieurs pour des mariages réussis semblent avoir été proverbiales à toutes les époques. Dans la littérature moderne, les marieurs font figure de personnages mineurs en fiction et en autobiographie. Le plus célèbre de ces personnages est bien sûr Hongniang, la femme de chambre entreprenante de La romance du Western Bower de l’écrivain de la dynastie Yuan, Wang Shifu. Les histoires de ce roman sont devenues un répertoire standard dans diverses traditions théâtrales chinoises, et le nom de Hongniang est devenu l’euphémisme moderne préféré des marieurs.

Il existe un gradient continu entre le jumelage amateur, dans lequel une très grande partie de la population semble avoir toujours été engagé, et le médiateur professionnel, travaillant pour de l’argent et réalisant parfois un nombre prodigieux de syndicats. Un modèle théorique peut être construit pour tenir compte de cette variation, et les prédictions du modèle ont tendance à être confirmées à la fois par la faible littérature disponible sur le sujet et par des entretiens avec des marieurs modernes.

Au cours de ce siècle, les Chinois sont passés de mariages généralement arrangés à mariages surtout d’amour, mais les passeurs doivent toujours faire des présentations et négocier des accords. dans la Chine communiste, les marieurs sont régulièrement associés à des unités de travail et de grandes associations professionnelles existent pour faciliter l’échange d’informations entre partenaires.

Des marieurs modernes ont été interrogés dans la ville de Tianjin en 1992, et un questionnaire associé a interrogé les mariés mariés des zones rurales et urbaines sur les marieurs qui les avaient présentés à leur conjoint. Un questionnaire très similaire a été administré à un groupe similaire d’informateurs ruraux et urbains dans le comté de Taoyuan, Taiwan, à la fin de 1996. Ce document présente les résultats de cette recherche.

Aller à l’article complet.

Des moteurs d’ingéniosité. N ° 1031: MECANISME ANTIKYTHERA

La source: http://www.uh.edu/engines/epi1031.htm

par John H. Lienhard

Cliquez ici pour l’audio de l’épisode 1031.

Aujourd’hui, nous trouvons un ordinateur vieux de 2000 ans au fond de l’océan. Le College of Engineering de l’Université de Houston présente cette série sur les machines qui font fonctionner notre civilisation et sur les personnes qui en sont à l’origine de l’ingéniosité.

Juste avant Pâques en 1900, six plongeurs éponges grecs et leur équipage ont été emportés par un parcours en Méditerranée entre les îles de Cythère et de Crète. Ils ont jeté l’ancre près de la petite île d’Anticythère, juste au sud-est de Cythère.

Ils ont donc décidé de plonger dans ces eaux inconnues pour voir s’ils pouvaient trouver des éponges. Ce qu’ils ont trouvé, c’est le navire en décomposition d’un navire de commerce qui avait coulé vers 80 ans avant notre ère – juste avant Cléopâtre, juste avant la Rome impériale.

Ce fut la première épave ancienne jamais trouvée. Le gouvernement grec a donc renvoyé les plongeurs éponges sur un navire de la marine. Ils ont plongé à 140 pieds dans l’épave. C’était avant les appareils de plongée et les réservoirs de respiration! Ils ont plongé pendant un an, élevant des statues, des amphores et d’autres marchandises. À la fin de leur travail, un plongeur était décédé et deux autres étaient paralysés de façon permanente.

Alors que les articles de journaux concernant la découverte trouvaient l’actualité d’hier, les spécialistes ont commencé à examiner de près un élément: un ensemble d’engrenages en laiton très corrodé, enfermé dans un cadre en bois. Mais en 1900, nous ne savions pas comment préserver le bois ancien lorsque nous le sortions de la mer. Le cadre s’est bientôt effondré et s’est brisé.

Ils ont supposé que le gadget devait être une sorte d’astrolabe de navigation et que les fragments se trouvaient là dans le musée. En 1973, l’historien de Yale, Derek de Solla Price, publia finalement une étude monumentale de soixante-dix pages sur le sujet. Quand il l’a fait, notre vision globale de l’ancienne technologie méditerranéenne a dû changer.

D’après ce que nous pouvons lire sur les inscriptions sur les engrenages, nous voyons qu’il s’agissait d’un petit planétarium, conçu pour calculer et afficher la position du soleil et de la lune. Son engrenage complexe était en fait un ordinateur analogique sophistiqué.

Pour apprendre tout cela, de Solla Price a utilisé tous les outils du métallurgiste, radiologue et cinématicien. Le train d’engrenage différentiel de ce vieil ordinateur me rappelle la transmission classique Ford Modèle-T.

Les dents de l’engrenage elles-mêmes sont triangulaires. Ce n’est pas une très bonne conception de l’équipement. Les historiens savent que l’engrenage a été inventé pour la première fois en Afrique du Nord hellénistique environ 200 ans auparavant. Mais ils avaient longtemps supposé que la connaissance grecque des engrenages était avant tout théorique. Loin de là! Nous avions encore été dupes parce que très peu d’artefacts originaux ont survécu. Les vieux engrenages en laiton ont depuis longtemps corrodé ou ont été fondus et réutilisés.

Mais les engins héroïques de l’art WPA et de l’époque moderne de Charlie Chaplin n’étaient pas aussi modernes qu’ils semblaient l’être. La grande merveille de la fin du XXe siècle, l’ordinateur lui-même, n’est finalement qu’un nouveau vin – une peau très ancienne.

Je suis John Lienhard à l’Université de Houston, où nous nous intéressons au fonctionnement des esprits inventifs.
(Musique à thème)

_______________________________________________________________________________

de Solla Price, D., Engrenages des Grecs: Le mécanisme d’Anticythère – un ordinateur de calendrier de ca. 80 av. Transactions de l’American Philosophical Society, Vol. 64, pt. 7, 1974, pages 1-70.

Je suis reconnaissant à Fred Stahl, de Wellington Systems, à Norwalk, dans le Connecticut, d’avoir suggéré un épisode d’Anticythère et d’avoir porté à mon attention l’article de Solla Price. Je suis reconnaissant à Eli Slawson de l’Observatoire de la Carnegie Institution de Washington d’avoir mis à disposition les trois sites Web suivants d’antikythera:

http://www.grand-illusions.com/antikyth.htm

http://www.ams.org/featurecolumn/archive/kyth1.html

http://www.nordex.com/htmlpages/amazing.html


Dessin de John Lienhard

La forme complexe des dents d’engrenage modernes

Les moteurs de notre ingéniosité sont protégés par le droit d’auteur © 1988-1997 par John H. Lienhard.

ETHNOCENTRISME

La source: http://www.iupui.edu/~anthkb/ethnocen.htm

Qu’Est-ce que c’est? Pourquoi les gens sont-ils ethnocentriques?
Quel est le problème? Que pouvons-nous y faire?
Reconnaissance et contrôle de l’ethnocentrisme
est la méthodologie de base pour comprendre le comportement ethnique …
les nôtres et les autres.

Noël 1969, une course de motoneige parrainée par le conseil de la communauté inuite (esquimaude) dans un village de la baie d’Hudson, dans l’Arctique canadien , J’étais réticent à participer. Ils ont toutefois persisté et, reconnaissant qu’ils souhaitaient ma participation, j’ai accepté. Bien sûr, j’ai été le dernier à revenir, loin derrière tout le monde dans la course. J’étais très gêné, mais à ma grande surprise, des gens se sont approchés de moi et m’ont félicité en disant: « Vous avez vraiment essayé! » Un mois plus tard, alors que je participais à une chasse au caribou avec trois Inuits dans une région éloignée, nous avons été pris au piège par une tempête hivernale et avons dû passer plusieurs jours sans nourriture. C’est à ce moment-là que j’ai appris qu’essayer était beaucoup plus important que de gagner. Alors que les Inuits aiment gagner, leur plus grande valeur en matière d’essais a une fonction adaptative distincte. Les anthropologues apprennent à connaître d’autres cultures grâce à «l’observation participante», à participer à leur vie quotidienne, à regarder ce qu’ils font et à faire ce qu’ils font. Nous cherchons à apprendre les significations et (plus important) les fonctions de leurs manières. Nous sommes également impliqués dans une « comparaison interculturelle », comparant leurs expériences de vie avec d’autres groupes (principalement les nôtres). Dans le cas de la course de raquettes, j’ai appris à essayer les valeurs inuit, mais aussi aux valeurs américaines en matière de compétition et de victoire.

_______________________________________________________________________________

Il est intéressant de noter que la plupart des gens dans le monde ont tendance à voir la vie dans un contexte étroit. Cela est compréhensible, étant donné que nous expérimentons généralement une petite partie du large éventail d’expériences humaines. Ainsi, nous voyons souvent les différences entre nous et les autres, plutôt que les similitudes que nous partageons tous. Tous les êtres humains partagent plus de 99,9% de nos gènes et toutes les cultures partagent les valeurs fondamentales qui nous incitent à être une bonne personne avec les autres. Lorsque nous nous retirons et que nous nous considérons comme des êtres humains, nos différences sont très petites comparées à nos similitudes.

« Ethnocentrisme » est un mot couramment utilisé dans les milieux où l’appartenance ethnique, les relations interethniques et des problèmes sociaux similaires sont une source de préoccupation. La définition habituelle du terme est « penser que les manières de son groupe sont supérieures aux autres » ou « juger les autres groupes comme inférieurs aux siens ». « Ethnique » se réfère à l’héritage culturel, et le « centrisme » se réfère au point de départ central … ainsi « l’ethnocentrisme » se réfère fondamentalement à juger d’autres groupes de notre propre point de vue culturel. Mais même cela ne résout pas le problème sous-jacent de savoir pourquoi les gens le font. La plupart des gens, pensant à la définition superficielle, pensent qu’ils ne sont pas ethnocentriques, mais plutôt « ouverts d’esprit » et « tolérants ». Cependant, comme expliqué ci-dessous, tout le monde est ethnocentrique et il n’y a aucun moyen de ne pas être ethnocentrique … cela ne peut être évité, ni ne peut être voulu par une attitude positive ou bien intentionnée. Cependant, cela peut être une occasion de reconnaître et de résoudre nos propres préjugés, et d’en apprendre davantage sur les potentiels que nous avons tous d’être des êtres humains … un processus d’apprentissage et de croissance tout au long de la vie.

Aborder les problèmes plus profonds liés à l’ethnocentrisme appelle une définition plus explicite. En ce sens, l’ethnocentrisme peut être défini comme: faire de fausses suppositions sur les voies des autres sur la base de notre propre expérience limitée. Le mot clé est hypothèse, car nous ne savons même pas que nous sommes ethnocentriques … nous ne comprenons pas que nous ne comprenons pas.

Un exemple d’ethnocentrisme est présenté dans les commentaires ci-dessus sur la race de raquette inuite. J’ai supposé que j’avais « perdu » la course, mais il s’avère que les Inuits ont vu la même situation très différemment que moi. Les Occidentaux ont une vision binaire conflictuelle de la vie (juste ou faux, libérale ou conservatrice, etc.) et j’avais imposé à la situation ma perspective de victoire ou de perte de la vie. En conséquence, je ne comprenais pas comment ils vivaient la vie, essayer est un élément fondamental de la vie. Cela ne voulait pas forcément dire que mes moyens étaient supérieurs, mais plutôt que je supposais que mon expérience était opérationnelle dans les circonstances d’un autre groupe.

Un autre exemple illustre l’ethnocentrisme fondamental. Si nous allons dans un magasin et demandons un manteau vert et que le vendeur nous en donne un bleu, nous penserions que la personne était daltonienne au meilleur ou stupide au pire. Cependant, les « couleurs » ne sont pas si simples. Les tons inuits de ce que les anglo-américains appellent «bleu» et «vert» appartiennent à la même catégorie de couleur, le tungortuk, qui ne peut être traduit que par «bleu-vert». Est-ce que cela signifie qu’ils ne peuvent pas voir la différence? Tout comme nous pouvons distinguer différentes nuances (telles que «bleu ciel» et «bleu marine», «vert vif» et «vert forêt»), il en va de même pour les Inuits. S’ils veulent se référer à ce que nous appellerions «vert», ils diraient tungUYortuk, ce qui peut se traduire par quelque chose comme «ce bleu-vert qui ressemble à la couleur d’un arbre [de conifère]». Le fait est que quelque chose d’aussi « simple » en tant que couleurs a des significations très différentes pour nous et pour les Inuits. Comment un Inuk « se sent-il bleu »? Après tout, les couleurs ne sont que des longueurs d’onde de lumière différentes, et l’arc-en-ciel peut être divisé de différentes manières.

Il existe de très nombreux exemples de telles différences de signification qui rendent l’expérience de vie si unique pour tous les groupes humains du monde entier. Par exemple, l’anglais a des temps incorporés dans nos formes verbales, nous pensons donc automatiquement en termes de temps (étant «ponctuel», «le temps, c’est de l’argent», «faire le temps», etc.). Mais les langues indiennes algonquiennes n’ont pas de temps (pas qu’elles ne puissent pas exprimer le temps si elles le souhaitent), mais plutôt des formes verbales « animées » et « inanimées », de sorte qu’elles pensent automatiquement si leur environnement a une essence de vie ou non. . Ainsi, lorsque les Indiens Chippewa ne se présentent pas pour un rendez-vous médical, les travailleurs de la santé anglo-saxons peuvent expliquer cela comme étant «orientés vers le présent», car nous ne pouvons normalement pas penser sauf en termes de temps. Mais c’est là l’essence même de l’ethnocentrisme, car nous risquons d’imposer un laps de temps où il n’en existe pas.

Les hypothèses que nous faisons sur l’expérience des autres peuvent impliquer des jugements négatifs erronés, reflétés dans la définition commune de l’ethnocentrisme. Par exemple, les Anglos peuvent observer que les Indiens Cris assis autour d’un camp ne font pas le travail évident nécessaire et qu’ils considèrent les Cris comme « paresseux ». Les Occidentaux attachent généralement de l’importance à « être occupé » (travail) et n’apprécient donc peut-être pas la capacité des Cris à se détendre et à ne pas être obligés de poursuivre des activités de nature temporaire … ni à se rendre compte de l’ampleur des efforts consacrés à d’autres activités comme la chasse.

Les hypothèses peuvent également refléter de fausses attitudes positives à l’égard des comportements des autres. Par exemple, dans la société industrielle urbaine, nous pensons souvent que les Indiens Cris sont «libérés du stress de la société moderne», mais cette vision ne permet pas de reconnaître qu’il existe de nombreux stress dans leur mode de vie, y compris la menace de famine s’ils sont blessés vérifier une ligne de piège à une centaine de kilomètres du camp de base ou lorsque les cycles de jeu atteignent un creux. Les fausses hypothèses positives sont aussi trompeuses que les fausses hypothèses négatives.

Les exemples abondent dans nos communautés locales, ainsi que dans le monde entier. Quand vous pensez à votre propre expérience avec des personnes appartenant à d’autres groupes ethniques et à des attitudes exprimées à propos de relations avec d’autres pays, quels exemples vous viennent à l’esprit où vous avez peut-être imposé vos propres vues et sentiments sur la vie à leur expérience?

_______________________________________________________________________________

Tout le monde est ethnocentrique, car nous assumons tous, à travers le monde, des idées sur les habitudes des autres. La question est pourquoi sommes-nous ethnocentriques?

La définition donnée ci-dessus souligne que nous faisons de fausses hypothèses en nous basant sur notre propre expérience limitée. C’est tout ce que nous savons … ce que nous avons déjà expérimenté est la base de notre « réalité », ce à quoi nous nous attendons. Il est normal de supposer que c’est la base « naturelle » de la réalité … parce que nos propres méthodes fonctionnent pour nous. Nos perceptions des couleurs, notre cadre temporel, nos valeurs en matière d’industrialisation, nos rôles sociaux, nos convictions sur la vie et l’univers et toutes nos autres façons nous aident à organiser l’expérience de la vie et à fournir des significations et fonctions importantes tout au long de notre vie quotidienne. Activités. Par conséquent, nos expériences limitées que nous avons déjà eues sont la base pour interpréter de nouvelles expériences, dans ce cas, un comportement autre.

Puisque nous n’avons pas vécu tout ce qu’ils ont vécu, comment ne pas être ethnocentrique?

_______________________________________________________________________________

Alors, quel est le problème de l’ethnocentrisme?

L’ethnocentrisme conduit à mal comprendre les autres. Nous déformons faussement ce qui est significatif et fonctionnel pour les autres peuples avec nos propres lunettes teintées. Nous voyons leurs manières en termes de notre expérience de vie, pas leur contexte. Nous ne comprenons pas que leurs manières ont leurs propres significations et fonctions dans la vie, tout comme nos manières ont pour nous.

Au fond de ceci est que nous ne comprenons pas que nous ne comprenons pas! Nous ne sommes donc pas conscients que nous pouvons développer une compréhension plus valable de la façon dont ils vivent la vie.

Au mieux, nous continuons simplement dans notre inconscience. Pourtant, cela peut avoir des conséquences au sein de notre société et dans les relations internationales. Nous pouvons être bien intentionnés dans les relations interethniques, par exemple, mais nous pouvons involontairement offenser les autres, générer des sentiments déplaisants et même créer des situations qui nuisent à autrui. Par exemple, il est facile de ne pas voir les préoccupations des autres (en particulier des minorités et des défavorisés) ou, au contraire, de les plaindre de leur incapacité à faire face aux situations de la vie (comme la pauvreté ou le taux de criminalité élevé). Que ressentons-nous lorsque quelqu’un ne reconnaît pas nos préoccupations ou se sent désolé pour nous parce que nous ne pouvons pas simplement « laisser aller » une situation stressante?

Un manque de compréhension peut également entraver les solutions constructives face à des conflits entre groupes sociaux. Il est facile de supposer que les autres « devraient » avoir certaines perspectives ou valeurs. À quelle fréquence avons-nous tendance à régler des conflits lorsque d’autres nous disent ce que nous devrions penser et ressentir?

L’ethnocentrisme est également évident dans les relations internationales, créant des conflits et empêchant la résolution des conflits. Par exemple, comment notre vision conflictuelle binaire occidentale de la vie (A versus B) peut-elle influencer notre interprétation des intentions d’un autre groupe lorsqu’ils expriment une position différente sur une question? S’agit-il d’un autre « point de vue » ou « contre » notre point de vue? Si nous ne « gagnons » pas le conflit, allons-nous « perdre »? Nous pouvons avoir des intentions positives (de notre point de vue) en « aidant » d’autres groupes à négocier avec certains « problèmes », mais comment voient-ils le problème et quel type de solution veulent-ils? Certains peuples du monde considèrent les Américains comme des personnes très compétitives et violentes, comme en témoignent nos pratiques commerciales, les films hollywoodiens et des événements comme le Massacre de Columbine High School, comment cela décrit-il votre expérience personnelle? Comment pensez-vous que cette perception pourrait influencer leurs idées reçues quant à nos intentions dans les relations avec leurs sociétés? Un cas ultime de tels malentendus est la guerre, où de nombreuses personnes sont tuées, mutilées ont leur famille, leur subsistance, leur santé et leur mode de vie perturbés, parfois pour toujours.

Certaines formes extrêmes d’ethnocentrisme posent évidemment de graves problèmes sociaux, tels que le racisme, le colonialisme et le nettoyage ethnique. Ces opinions sont généralement condamnées par la communauté internationale, mais nous voyons régulièrement de tels cas dans les actualités.

L’un des problèmes à prendre en compte est que l’ethnocentrisme est souvent exploité pour favoriser les conflits … et pour promouvoir le pouvoir d’un groupe particulier. L’histoire nous montre que, en promouvant une perspective du «nous contre eux», les groupes politiques, religieux et autres favorisent la discrimination et les conflits au profit des autres. Les conflits sociaux et les guerres sont généralement fondés sur l’ethnocentrisme, qui au fil du temps s’avère généralement autodestructeur pour toutes les personnes concernées.

Une meilleure compréhension de l’expérience de vie des autres peut-elle éviter des conflits qui drainent les ressources et le bien-être de toutes les parties et favoriser plutôt des relations de coopération entre les peuples dans l’intérêt mutuel de tous?

Nous avons donc ici un paradoxe: nous supposons à tort parce que nous ne sommes même pas conscients que nous supposons … et en plus, c’est la chose normale à faire. Nous ne pouvons pas ne pas être ethnocentriques et nous ne pouvons pas le vouloir ou nous faire adopter une attitude complètement ouverte. Est-il possible de ne pas être ethnocentrique?

_______________________________________________________________________________

Alors, que pouvons-nous faire contre l’ethnocentrisme?

S’attaquer à l’ethnocentrisme ne consiste pas à essayer de ne pas être ethnocentrique. C’est une tâche impossible, car nous ne connaîtrons jamais toutes les situations de la vie dans le monde entier. Nous aurons toujours nos hypothèses sur la vie basées sur notre expérience limitée existante. Donc, une approche beaucoup plus productive consiste à se prendre quand on est ethnocentrique et à contrôler ce biais en cherchant à développer de meilleures compréhensions.

En science, les compréhensions fondées ne sont pas développées à partir de l’absence de préjugés, mais plutôt de la reconnaissance et du contrôle des préjugés. Le processus scientifique nous aide à avoir une vision plus claire de ce que nous comprenons dans le contexte de ce que nous ne comprenons pas. L’ethnocentrisme est un biais qui nous empêche de comprendre de la même manière l’expérience de la vie des autres, mais il est possible de reconnaître ce biais et de le contrôler … afin de pouvoir développer des compréhensions plus valables et équilibrées. Cela nous oblige à développer nos compétences d’apprentissage, mais cela peut être fait. Beaucoup d’entre nous connaissent des personnes qui ont migré dans d’autres sociétés et ont appris à devenir fonctionnelles dans leur nouvel environnement social, ce qui prouve qu’il est possible de développer des compréhensions plus enracinées. Les anthropologues, bien entendu, ont travaillé au développement systématique de ces compétences pendant plus d’un siècle.

En science, les compréhensions fondées ne sont pas développées à partir de l’absence de préjugés, mais plutôt de la reconnaissance et du contrôle des préjugés. Le processus scientifique nous aide à avoir une vision plus claire de ce que nous comprenons dans le contexte de ce que nous ne comprenons pas. L’ethnocentrisme est un biais qui nous empêche de comprendre de la même manière l’expérience de la vie des autres, mais il est possible de reconnaître ce biais et de le contrôler … afin de pouvoir développer des compréhensions plus valables et équilibrées. Cela nous oblige à développer nos compétences d’apprentissage, mais cela peut être fait. Beaucoup d’entre nous connaissent des personnes qui ont migré dans d’autres sociétés et ont appris à devenir fonctionnelles dans leur nouvel environnement social, ce qui prouve qu’il est possible de développer des compréhensions plus enracinées. Les anthropologues, bien entendu, ont travaillé au développement systématique de ces compétences pendant plus d’un siècle.

  • La première étape pour développer des compréhensions plus équilibrées consiste à reconnaître que nous ne comprenons pas, que nous supposons à tort quelque chose qui n’est pas le cas et qui est hors de contexte. Comment pouvons-nous prendre conscience de quelque chose qui se passe inconsciemment? Dans ce cas, comment pouvons-nous savoir quand nous sommes biaisés?

    L’un des moyens les plus efficaces de reconnaître que l’ethnocentrisme inhibe notre compréhension consiste à surveiller les réactions. Les réactions nous disent que nous supposons quelque chose et que nos hypothèses ne fonctionnent pas.

    Nous pouvons toujours observer nos propres réactions. Lorsque nous avons des réactions négatives envers les autres (par exemple, penser « cela n’a pas de sens » ou « c’est faux », ou se sentir offensé ou confus, etc.), ce sont des indices que nos hypothèses ne fonctionnent pas dans la situation. Par exemple, nous pouvons penser que les Indiens Cris sont «hostiles» parce qu’ils sont souvent peu expressifs dans les situations sociales, mais reconnaître notre réaction peut être l’occasion de mieux comprendre les valeurs des Cris en matière de maîtrise de soi, ce qui peut s’adapter lorsqu’un petit groupe familial autonome dans un camp d’hiver loin de l’aide des autres. Observer nos réactions positives vis-à-vis des autres (par exemple, penser «c’est vraiment gentil» ou «c’est merveilleux», ou se sentir heureux ou satisfait) peut également nous aider à prendre conscience que nous ne comprenons pas. Par exemple, les anglophones pensent souvent que les Inuits sont «heureux» et «amicaux» parce qu’ils sourient beaucoup dans les situations sociales, mais reconnaître cette réaction peut fournir une occasion de mieux comprendre les valeurs sociales inuites adaptatives lorsque la subsistance est basée sur la chasse coopérative.

    Nous pouvons également observer leurs réactions. Si nos conceptions erronées persistent, mais qu’elles ne réagissent pas comme nous le ferions, c’est également un indice important que nos hypothèses ne fonctionnent pas dans la situation. Encore une fois, leurs réactions peuvent être à la fois positives et négatives. Par exemple, si un Cri montre de la gratitude quand nous lui faisons un cadeau, la reconnaissance de sa réaction peut être une occasion de mieux comprendre les valeurs adaptatives des Cris en matière de nivellement économique (au lieu de supposer que notre « générosité » a été dûment reconnue). De plus, si un Inuk répond à notre demande sur la façon de garder nos épaules au chaud tout en passant des semaines sur un voyage de chasse au milieu de l’hiver avec un « Vous voulez dire que vous voulez être au chaud? », Sa réaction peut fournir une occasion de mieux comprendre les concepts de soi et de l’environnement des Inuit (plutôt que de nous fournir la « réponse » souhaitée au maintien de notre propre concept de confort physique).

    En général, les réactions nous disent d’abord sur nous. Pourquoi pensons-nous que les gens devraient être « amicaux »? devrait apprécier les biens matériels? devrait se sentir chaud partout? Lorsque nous appelons les autres «primitifs» ou «superstitieux», que disons-nous de nos propres prémisses que nous valorisons dans la vie? Lorsque nous idéalisons les autres comme étant «simples» ou «ne gaspillant rien», que disons-nous des problèmes que nous percevons dans notre propre mode de vie? Lorsque les autres nous considèrent comme « qualifiés sur le plan technologique » ou « égoïstes », qu’est-ce que cela dit de nous que nous n’aurions peut-être jamais réalisé? Les rencontres interculturelles révèlent plus sur nos propres perspectives, valeurs et investissements émotionnels que sur les autres, et nous offrent ainsi des occasions uniques d’en apprendre davantage sur nous-mêmes.

  • Une fois que nous réalisons que nous ne comprenons pas, nous sommes maintenant dans une meilleure position pour contrôler nos partis pris et pour rechercher des compréhensions plus valables et équilibrées.

    La première étape implique une attitude: nous sommes les apprenants. Dans ce processus, nous ne le savons pas et c’est pourquoi nous cherchons à développer une meilleure compréhension. Ce sont eux qui savent en quoi consiste leur expérience de vie … nous leur demandons de nous aider à mieux comprendre. La meilleure méthode consiste à leur demander des explications sur ce qu’ils font ou disent. (« Pouvez-vous m’aider à mieux comprendre X? ») En particulier, évitez de poser des questions qui imposent nos propres réalités et qui les entourent. (Par exemple, pas « Pourquoi utilisez-vous le mot » vert « ? »). Nous devrions également donner aux gens une sortie et respecter leur droit de ne pas partager de contenu (tout comme nous ne voulons peut-être pas partager des choses qui sont « privées » ou ‘sacré’). Si nous reconnaissons que leur expérience de vie peut être aussi valable pour eux que la nôtre l’est pour nous, reconnaissons que nous pouvons être mal compris et leur demandons de nous aider à comprendre, la plupart des gens sont plus que disposés à nous aider à mieux comprendre. (C’est une leçon que j’ai principalement apprise des Inuits et de nombreux autres y ont contribué depuis.)

    Ensuite, nous devons poser deux séries de questions (d’abord à nous-mêmes) afin de mieux comprendre l’expérience de la vie dans son contexte:

    (1) Quelles sont leurs significations sur le comportement et la situation? (En termes anthropologiques, quelle est leur expérience émique?) Cela inclut à la fois leurs points de vue cognitifs et leurs sentiments émotionnels. Cela implique essentiellement de rechercher leurs points de vue sur leur propre expérience de vie, y compris des points de vue cognitifs spécifiques sur les couleurs et la structure de l’Univers, des sentiments sur les relations sociales et le comportement approprié et tous les autres domaines de la vie culturelle. En outre, observer ce dont ils ne sont pas prêts à parler peut ouvrir de nouvelles perspectives sur leur introspection et leur sens de soi ou sur les raisons pour lesquelles ils considèrent certains rituels comme secrets. Nous devons garder à l’esprit qu’il existe de nombreuses significations d’un comportement donné et qu’elles sont souvent très profondes dans le subconscient des gens et sont souvent difficiles à décrire. Par exemple, comment pourrions-nous expliquer à quelqu’un d’une autre culture ce que « liberté » signifie pour les Américains? Ce sont généralement ces différences de sens qui sont à la base de l’ethnocentrisme.

    (2) Quelles sont les fonctions adaptatives du comportement et de la situation? (En termes anthropologiques, quelle est leur expérience éthique?) En quoi cela aide-t-il le groupe à s’adapter aux défis de la vie (écologiques, biologiques, économiques, sociaux, psychologiques, etc.)? Telle est la question qui n’est généralement pas posée à un niveau commun, mais qui peut fournir les meilleures idées et compréhensions possibles. Par exemple, certaines personnes peuvent accepter que la conviction d’un groupe selon laquelle la sorcellerie cause la maladie est importante pour eux (plutôt que de simplement écrire cela comme « superstitieux »). Mais ils peuvent ne pas considérer que de telles croyances ont souvent des fonctions importantes dans ces groupes. Par exemple, le caractère et le comportement des « sorciers » définissent des normes de déviance socialement inacceptable et perturbatrice, et en revanche définissent également des « bons » standards de comportement pour le groupe. Cela sert également de mécanisme de contrôle social, car les gens ont peur d’être accusés de sorcellerie s’ils sortent des limites du comportement. Si nous ne posions pas de questions sur les fonctions des croyances en sorcellerie, nous ne développerions jamais des idées telles que comprendre que de telles opinions peuvent aider à promouvoir un comportement constructif aidant l’ensemble du groupe à s’adapter. Une signification particulière peut avoir une fonction importante dans un autre domaine de la vie, comme une croyance religieuse en la sorcellerie ayant une fonction sociale importante. Nous devons également garder à l’esprit qu’il existe de nombreuses fonctions dans une pratique culturelle donnée, notamment les fonctions écologiques, biologiques, économiques, sociales et psychologiques, qui aident un groupe à s’adapter aux défis de la vie. « Quelles sont les fonctions adaptatives? » C’est la question qui n’est généralement pas posée, mais qui permet généralement de mieux comprendre le système culturel des autres.

S’interroger sur les significations et les fonctions du comportement ne relève toutefois pas des «initiés» ou des «étrangers». Nous pouvons analyser les significations de notre propre comportement, qui sont extrêmement complexes et normalement profondément ancrées dans notre subconscient, comme dans notre idée de « liberté ». Nous pouvons également analyser les fonctions de notre propre comportement. Par exemple, pourquoi la « liberté » est-elle une valeur américaine si importante? Comment cela nous aide-t-il à nous adapter? Parfois, les étrangers peuvent voir des choses que nous ne voyons pas habituellement parce qu’ils opposent notre comportement à celui des autres, mais être un initié n’empêche pas les membres d’un groupe quelconque de comprendre leur propre comportement.

Lorsque nous commençons à nous demander comment les façons de faire des autres sont significatives et fonctionnelles pour les participants, nous réalisons qu’il existe de nombreuses manières valables permettant à l’homme de faire l’expérience de la vie.

Que pouvons-nous faire lorsque nous reconnaissons l’ethnocentrisme chez les autres? Nous pouvons suivre le même processus et leur demander ce qu’ils pensent des significations impliquées. les fonctions? Cela amène généralement l’attention à une prise de conscience et à une compréhension plus critiques.

Lorsque nous rencontrons l’ethnocentrisme promu par des groupes particuliers, nous pouvons nous demander, ainsi qu’à ceux qui nous entourent, « Pourquoi font-ils cela? » Quelles sont les fonctions de promotion de l’ethnocentrisme et des conflits d’ensemencement pour ce groupe? Cela expose les arrière-pensées derrière la rhétorique et les actions du groupe.

Peut-être que personne ne pourra jamais avoir une compréhension complète d’un autre peuple sans avoir pleinement expérimenté tout ce qu’il vit. Cependant, cela ne signifie pas que nous ne pouvons pas développer une compréhension fonctionnelle, pour interagir avec succès avec les autres. Les nombreux immigrants qui sont devenus des membres fonctionnels de notre société démontrent que c’est possible, ainsi que des anthropologues et d’autres personnes qui sont devenus des membres fonctionnels d’autres groupes. Un objectif réalisable, cependant, est de s’assurer que ce que nous comprenons est valide et équilibré dans le contexte de la reconnaissance de ce que nous ne comprenons pas.

Comment pouvons-nous développer ces compétences? Comme toutes les autres compétences de la vie, la pratique à chaque occasion nous aide à développer notre capacité à nous reconnaître ethnocentriques et à poser les bonnes questions pour mieux comprendre le comportement culturel des autres.

_______________________________________________________________________________

En quoi tout cela concerne-t-il l’idée de relativisme, valeur prépondérante en anthropologie?

Le « relativisme » signifie généralement ne pas juger les manières des autres et les accepter comme égaux aux nôtres. Cela peut être une valeur positive en termes de relations interethniques, bien que ce soit souvent irréaliste car nous ne pouvons pas éviter l’ethnocentrisme. Nous ne devons pas nécessairement accepter les manières des autres et nous avons le droit de les suivre, car ils nous fournissent des significations importantes et des fonctions adaptatives.

Je pense que le vrai problème du relativisme est de savoir à quel moment un groupe est-il autorisé à intervenir dans le comportement d’un autre groupe? Il y a des domaines dans lesquels la plupart des gens dans le monde croient qu’il y a peu de justification, par exemple comment un groupe ethnique définit un partenaire de mariage souhaitable. Il y a aussi des domaines où la plupart des gens croient qu’il y a une grande justification, comme le génocide et les atrocités qui violent les principes internationaux des droits de l’homme. En outre, il existe des zones où la plupart des gens acceptent facilement une aide pour faire face à des situations catastrophiques, comme des fournitures de secours pour les victimes du tremblement de terre.

Il existe une grande zone d’ombre entre les opinions divergentes, telles que le « libre-échange », qui favorise à la fois les opportunités d’investissement et le travail des enfants. Qui a raison dans ces circonstances? Il y a peu de réponses absolues, mais la Déclaration internationale des droits de l’homme contient des principes directeurs qui peuvent être appliqués pour évaluer ce qu’il faut faire. Quelles sont les positions de la communauté sur la situation? La plupart des groupes ont des normes à la fois significatives et fonctionnelles. S’ils favorisent le bien-être au sein des groupes et entre eux, nous devons nous demander de quel droit nous avons à intervenir. Si des situations compromettent l’équilibre adaptatif au sein des groupes et entre ceux-ci, il est peut-être possible de remédier à la situation, dans la mesure où elle inclut tous les groupes concernés et que le bien-être est au service de toutes les parties. impliqué. Comme indiqué, la communauté mondiale est parvenue à un consensus international sur les droits de l’homme, le fonctionnement et les équilibres de la planète.

Nous devons toutefois faire attention à la manière de participer. Il existe de nombreux exemples de personnes utilisant des valeurs déclarées pour justifier leurs propres intérêts, comme par exemple les efforts visant à « civiliser » ou « développer » d’autres pays, ce qui a favorisé l’accès aux matières premières et aux nouveaux marchés pour leurs propres industries. Il existe également de nombreux exemples de personnes sincèrement bien intentionnées envers les autres (en ce qui concerne leurs propres valeurs) avec des conséquences terribles et imprévues, telles que l’introduction de technologies médicales qui minent les structures sociales et la cohésion locales. Quels intérêts sont les plus servis? Quel est l’impact global sur l’adaptation du groupe?

Avant d’agir, nous devons évaluer plusieurs problèmes:

  • Quelle est notre base pour participer? Quels sont nos points de vue culturels impliqués? nos valeurs? nos intérêts acquis? Même là où « justice », « santé », « niveau de vie » et d’autres points de vue sont partagés par d’autres, ils existent dans différents contextes de significations et de fonctions culturelles. Nous agissons toujours à partir de nos valeurs et avons-nous le droit de décider de leur validité? Pourquoi voulons-nous « aider »? Nous pouvons être plus efficaces dans la détermination de solutions mutuelles si nous pouvons contrôler notre propre vision de la vie et reconnaître ce que nous voulons obtenir des résultats.
  • Quelles sont leurs significations et fonctions concernant la situation? Que veulent-ils? Quels sont les résultats probables pour eux? Qu’obtiennent-ils des résultats? Lorsque nous avons des conceptions plus valables, nous disposons d’une base plus solide pour identifier les zones de chevauchement communes dans lesquelles des accords et solutions efficaces peuvent être conclus.

L’autodétermination est l’un des moyens les plus efficaces de changement social pour toutes les parties concernées. Qui est le mieux placé pour comprendre ce qui est le mieux pour eux? Nous faisons tous des erreurs, mais ce sont nos erreurs et nous avons la possibilité de nous en servir. Si nous décidons pour les autres, ils n’auront jamais l’occasion de tester leur propre initiative pour faire ce qu’il y a de mieux pour eux-mêmes, pour développer leurs propres jugements, pour apprendre de leurs propres erreurs. De plus, lorsque des personnes se voient refuser la légitimité de leurs propres objectifs de vie, elles peuvent recourir à des moyens radicaux en dehors de pratiques acceptées telles que le terrorisme. Je pense que notre rôle le plus efficace est de les aider à atteindre leurs propres objectifs, qui se chevauchent les nôtres.

À long terme, les « solutions » hâtives qui imposent le point de vue d’une partie sur la situation fonctionnent rarement. Combien de fois avons-nous agi avec enthousiasme avec de grands espoirs, pour finalement nous rendre compte qu’il y avait des conséquences imprévues et indésirables que nous aurions pu générer? Les résolutions les plus efficaces sont celles qui négocient les zones communes qui permettent à chaque partie de valider ses propres moyens, lorsque la solution est souhaitée par chaque partie et, bien sûr, où chaque partie peut réellement apporter une contribution.

_______________________________________________________________________________

La rencontre avec l’ethnocentrisme peut alors être une opportunité.

Une des plus grandes contributions de l’anthropologie est ce concept d’ethnocentrisme et la façon de reconnaître et de contrôler l’ethnocentrisme afin que nous puissions développer une compréhension plus valable et équilibrée des autres modes de culture et de nous-mêmes.

Un principe scientifique standard est que la diversité est adaptative. Plus un groupe a de ressources différentes, plus il a de potentiel pour s’adapter aux défis de la vie. Nous en sommes venus à prendre conscience de cela dans le cadre de l’écodiversité, mais nous devons peut-être le faire en termes de diversité ethnique. Plus la société dispose de façons différentes de vivre sa vie, plus elle dispose de ressources pour faire face aux défis de l’adaptation. L’une des plus grandes forces des États-Unis est sa diversité ethnique. Dans notre société, nous disposons de ressources d’adaptation provenant de peuples du monde entier, disponibles pour contribuer à notre adaptation continue.

Lorsque nous rencontrons des personnes d’origines ethniques différentes, nous avons l’occasion d’apprendre de nouvelles façons de voir et de vivre une vie dont nous n’avions jamais entendu parler. Dans un cadre plus large, nous pouvons apprendre les énormes potentiels d’être humain. Ces potentiels existent aussi pour nous, des possibilités que nous ne savions pas que nous pouvions être, telles que regarder la vie dans une perspective complémentaire plutôt que comme un conflit inhérent; et, du côté négatif, les possibilités que nous voulons être sûrs de ne pas favoriser, telles que la brutalité manifestée par les jeunes Américains ordinaires qui massacraient des civils vietnamiens à Mi Lai. Nous pouvons également mieux nous comprendre nous-mêmes en opposant nos propres façons de faire à d’autres expériences de la vie et en nous interrogeant sur nos propres significations et fonctions.

Sur une note personnelle, ce qui a lancé mon processus de réflexion pour essayer de comprendre comment les autres voient les choses, c’était comme un soldat en guerre. Je me demandais pourquoi ils essayaient de me tuer… ne savaient-ils pas que j’essayais de leur apporter la liberté et la démocratie? Plus tard, j’ai réalisé qu’ils défendaient principalement leurs familles et leur patrie des envahisseurs étrangers comme moi, comme je le ferais dans des circonstances similaires. Si dévastatrice que soit la guerre, elle s’est avérée une opportunité qui a commencé mon long cheminement pour essayer de comprendre les points de vue humains des autres.

Lorsque nous allons au-delà de l’ethnocentrisme, nous découvrons de nouveaux domaines pour comprendre comment chaque être humain peut expérimenter la vie… des leçons qui peuvent nous offrir de nouvelles possibilités pour mieux vivre la vie.

_______________________________________________________________________________

Pour plus d’idées susceptibles de nous aider à comprendre notre propre comportement culturel et celui des autres, voir:

  • Concepts fondamentaux pour comprendre l’expérience humaine.

Reconnaître et contrôler l’ethnocentrisme et élargir notre compréhension de notre comportement humain et de celui des autres implique la pensée critique. Pour plus de directives sur ce processus, voir:

  • Qu’est-ce qui fait un bon apprenant?