Archive for : septembre, 2019

Entretien du club de mathématiques avec le professeur Curtis McMullen

par Anne-Marie Oreskovich et Dmitry Sagalovskiy


Le semestre dernier, le club de mathématiques a eu le privilège d’interviewer Curtis McMullen, professeur et professeur de Harvard. Au cours de l’entretien d’une heure, le professeur McMullen a parlé de son parcours, de ses recherches, de ses expériences dans diverses universités du pays et de la médaille Fields. Le club de mathématiques aimerait remercier le professeur McMullen d’avoir pris le temps de nous permettre de mieux le connaître. Pour en savoir plus sur le professeur McMullen, consultez sa page Web à l’adresse http://math.harvard.edu/~ctm.


Q: Depuis combien de temps êtes-vous à Harvard?

M: Un an et demi si vous ne comptez pas mes jours d’étudiants diplômés.

Q: Vous étiez donc étudiant diplômé ici?

M: d’accord.

Q: Et où étiez-vous étudiant?

M: J’étais au Williams College, dans l’ouest du Massachusetts, puis j’ai passé un an à Cambridge, en Angleterre.

Q: D’où venez-vous?

M: C’est un peu une question difficile à répondre. J’ai essentiellement grandi à Charlotte, dans le Vermont, mais je suis né à Berkeley, en Californie. Nous avons également bougé un peu, mais je me considère comme venant du Vermont.

Q: Pouvez-vous nous en dire un peu plus sur la médaille?

M: Je pense que cela a commencé dans les années 1930. Il a été créé par un Canadien, Fields, et je sais qu’Ahlfors et Douglas ont reçu les deux premiers. Il est donné tous les quatre ans à l’ICM, et ces dernières années, il est donné à trois ou quatre personnes. Voyons donc, qui d’autre l’a eu cette année? Kontsevich, Gowers et Borcherds. En fait, tous, à l’exception de Gowers, ont passé du temps à Berkeley, où je me trouvais depuis sept ans. Je connaissais donc Borcherds et Kontsevich de Berkeley.

Q: Où étiez-vous quand vous l’avez découvert?

M: J’étais là. Vous le découvrez quelques mois à l’avance et il est supposé rester secret jusqu’au jour de la cérémonie. Donc en fait, je n’ai rien dit à personne, ce qui était assez difficile, car des rumeurs circulaient et je devais constamment les nier.

Q: Pouvez-vous nous en dire un peu plus sur vos recherches qui vous ont donné la médaille?

M: Permettez-moi de commencer par la direction de mes recherches. J’ai d’abord rédigé ma thèse à Harvard, mais je n’ai pas travaillé avec un professeur de Harvard. J’avais travaillé avec David Mumford sur des groupes kleiniens avant d’obtenir mon diplôme et je me suis intéressé à ce sujet. Mais j’ai fini par écrire ma thèse avec Dennis Sullivan, qui était à cette époque professeur à la City University à New York et à l’IHES en France. J’ai donc eu beaucoup de chance que Mumford me l’ait présenté au cours de la dernière année de ma carrière, alors que je n’avais ni conseiller ni sujet de thèse. Et je suis allé en France et j’ai travaillé avec Sullivan à l’IHES pendant un semestre et j’ai rencontré Steve Smale qui m’a donné ce problème de thèse sur la résolution d’équations polynomiales par itération.

Vous avez probablement entendu parler de la méthode de Newton pour résoudre les polynômes. Si vous appliquez la méthode de Newton à un polynôme cubique, cela risque de ne pas fonctionner. Vous pouvez rester coincé sous un minimum local. Et si vous modifiez un peu la supposition initiale, il se peut que cela ne converge pas vers une racine. La méthode de Newton n’est donc pas fiable pour résoudre des équations polynomiales. Le problème sur lequel j’ai travaillé était de savoir s’il existait un algorithme similaire à la méthode de Newton, impliquant l’itération d’une seule fonction rationnelle, capable de résoudre de manière fiable les équations polynomiales. J’ai été en mesure de prouver que la réponse est non pour le degré 4 ou plus et, en fait, j’ai trouvé un nouvel algorithme fiable pour la résolution des cubiques.

Ensuite, je suis allé à MSRI et j’ai passé un semestre au MIT, puis à Princeton pendant quatre ans. Peter Doyle et moi avons travaillé à Princeton sur la résolution d’équations du cinquième degré et nous avons trouvé ce magnifique algorithme inattendu de résolution de polynômes quintiques. Mais cela n’est pas contredit par ma thèse car c’est une tour d’itérations; c’est-à-dire que vous parcourez une fonction rationnelle, prenez la chose vers laquelle elle converge et branchez-la dans une autre.

Comme vous le savez peut-être, résoudre le quintique est lié au groupe de Galois A5 , et le fait que A5 est un groupe simple. Galois s’en servit pour prouver qu’il était impossible de résoudre l’équation quintique avec des radicaux.

Il s’avère que pour pouvoir résoudre une équation à l’aide d’une carte rationnelle itérée, il suffit de trouver une carte rationnelle dont le groupe de symétrie est le groupe de Galois du polynôme. À présent, il n’existe plus qu’un petit groupe de groupes pouvant être des groupes de symétrie sur la sphère de Riemann, et les plus intéressants proviennent des solides platoniques. Donc, A5, le groupe de symétrie du dodécaèdre, est le plus compliqué que vous puissiez obtenir. Nous avons utilisé cette carte rationnelle avec une symétrie A5 pour créer un nouvel algorithme permettant de résoudre de manière fiable l’équation quintique. De même, étant donné que S6 ou A6 ne fonctionne pas sur la sphère de Riemann, il n’existe pas d’algorithme similaire permettant de résoudre les équations de degré 6 ou plus. C’était donc mon premier domaine de recherche: la résolution de polynômes et la dynamique des cartes rationnelles.
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Maintenant, la dernière chose sur laquelle j’ai travaillé à Princeton était la théorie de Thurston sur les 3-variétés hyperboliques. Thurston a mis au point un programme de recherche très efficace pour tenter de trouver une géométrie canonique pour les objets tridimensionnels. Par exemple, si vous imaginez que vous avez une variété, c’est-à-dire secrètement une sphère à trois sphères, si vous pouviez trouver une métrique arrondie dessus, vous la reconnaîtriez tout à coup comme une sphère à trois sphères. Donc, si vous pouvez trouver une métrique qui donne au collecteur une bonne forme, vous pouvez alors reconnaître ce que le collecteur est. Il s’avère que la plupart des variétés tridimensionnelles admettent ces métriques, mais que les métriques ne sont pas incurvées positivement comme la sphère à 3 sphères, elles le sont négativement. Par exemple, si vous prenez l’extérieur d’un nœud dans S3, un complément de nœud, il admet presque toujours une de ces métriques dites hyperboliques à courbure négative constante. À cause de cela, il existe maintenant des programmes informatiques, où vous pouvez simplement dessiner un nœud au hasard avec une souris, et cliquer, et dans une ou deux secondes, il vous dira exactement de quel nœud il s’agit. Et si vous lui donnez deux nœuds, il reconnaîtra immédiatement s’ils sont ou non le même nœud. C’est étonnant, car le problème de la classification des noeuds était classiquement extrêmement difficile à résoudre.

À Princeton, j’ai trouvé une nouvelle preuve analytique du théorème de Thurston qui fournit des structures hyperboliques sur de nombreuses variétés à 3, y compris la plupart des compléments de noeuds. Cette nouvelle preuve concerne la série de Poincaré, un sujet classique en analyse complexe, et conduit également à la solution de conjectures de Kra et Bers. Plus tard, à Berkeley, j’ai commencé à voir des parallèles entre la théorie des 3-variétés qui forment une fibre sur le cercle; ce sujet est traité dans 2 livres parus dans le livre « Annals of Math. Studies » de Princeton. La médaille Fields était, je suppose, en reconnaissance de ces projets.

J’ai donc travaillé sur la dynamique des cartes rationnelles et sur les variétés 3 hyperboliques, et sur les surfaces de Riemann en tant que telles, ainsi que sur la topologie des surfaces et des nœuds. Et ce que je voudrais souligner, c’est que pour moi, tous ces domaines sont vraiment les mêmes. Vous commencez très facilement à travailler sur un problème de dynamique et vous retrouvez quelques mois plus tard à travailler sur un problème de théorie des noeuds ou de topologie, car ils sont tous très interconnectés – noeuds, analyse complexe, polynômes, surfaces de Riemann, 3-variétés hyperboliques , etc. Il n’ya pas vraiment de nom pour ce domaine, mais c’est le domaine dans lequel je travaille.

Q: Vous avez donc été sans doute l’une des quatre meilleures écoles de mathématiques en Amérique: Princeton, Berkeley, MIT et Harvard. Pouvez-vous les comparer et les différencier en termes d’atmosphère, de convivialité, de rythme de travail, etc., pour les étudiants de premier cycle qui envisagent de poursuivre des études supérieures?

M: Ils sont vraiment différents. Laissez-moi laisser de côté le MIT, car je n’y ai passé qu’un semestre. Princeton est un département formidable, mais la ville est un peu étouffante et ennuyeuse pour un jeune. Il a la plus forte densité de personnes de « Who Is Who » et il est très cultivé. Il n’y a jamais rien d’inattendu qui se passe. Cela ne me semble donc pas très vivant. Mais je n’étais pas là en tant qu’étudiant diplômé. Princeton est un endroit merveilleux où aller si vous savez que vous ne serez pas là pour toujours. Je me souviens de mes années passées à Princeton.

Princeton et Harvard traitent très bien leurs étudiants diplômés. Il y a un bon ratio du nombre d’étudiants par faculté. Les étudiants sont bien financés et les départements sont suffisamment petits pour que les étudiants reçoivent beaucoup d’attention individuelle. Et je pense que les étudiants apprennent beaucoup les uns des autres dans les deux endroits. C’est un élément important des études supérieures.

Berkeley est aussi vraiment magnifique. C’est un endroit qui a un énorme département, une centaine de professeurs si vous comptez les émérites. J’ai vraiment adoré, mais il faut beaucoup d’énergie pour trouver un bon logement, un bon conseiller et pour se lancer dans le bon créneau, mathématiquement, etc. Mais comme vous le faites, cela vous rapporte beaucoup. Et le temps est magnifique. Vous pouvez marcher du campus dans Strawberry Canyon, puis dans Tilden Park, et être complètement à l’écart de l’humanité en moins de 40 minutes. (À Harvard, par contre, j’ai trouvé que je pouvais faire du vélo pendant une heure tout en restant en banlieue …) À Berkeley, les piscines sont en plein air, c’est très vivant et très tolérant – pour toutes sortes de choses. différents modes de vie, différents types de personnes. Vous ressentez un sentiment de liberté. Vous ne craignez pas d’essayer une nouvelle idée et de ne pas trop vous soucier de savoir si cela fonctionnera ou non. L’un des grands avantages de Berkeley est qu’il y a tellement d’étudiants diplômés et de post-doctorants dans la région, en particulier avec MSRI, que vous pouvez créer un groupe de travail sur n’importe quel sujet mathématique auquel vous pouvez penser. Il y a beaucoup d’intérêt mathématique là-bas.

J’ai aussi beaucoup aimé être étudiant diplômé à Harvard. Cambridge et Berkeley ont tous deux des avantages par rapport à Princeton, dans la mesure où ils sont jeunes, il y a beaucoup de choses à faire, ils sont proches d’une grande ville. D’après mon expérience universitaire, vous pouvez en dire un peu plus sur le fait que, même si je pense que Harvard est vraiment formidable, il est difficile de trouver un conseiller dans la région dans laquelle vous souhaitez travailler. Et je pense que le La clé du succès aux études supérieures est de trouver quelque chose qui vous intéresse suffisamment pour vous garder pendant quatre ou cinq ans.

Q: Pourquoi avez-vous choisi de venir à Harvard de Berkeley?

M: Je suis d’abord venu en tant que visiteur. Et j’ai trouvé ça vraiment amusant d’enseigner ici. À Berkeley, les classes pour les étudiants de premier cycle sont souvent très nombreuses et il était très gratifiant d’avoir ces très bons étudiants dans une petite classe. Et j’ai vraiment aimé le fait que le département soit suffisamment petit pour qu’il soit facile de connaître d’autres membres du corps professoral. Et bien sûr, depuis que je suis étudiant diplômé ici, j’ai toujours considéré Harvard comme étant ce lieu merveilleux. En fait, j’avais du mal à imaginer être professeur ici, alors je voulais explorer la situation. J’apprécie le fait que mes domaines d’intérêt diffèrent de ceux d’autres personnes du ministère, mais qu’ils se chevauchent. Je suis très intéressé par beaucoup de choses que d’autres personnes font ici. Donc, pour moi, d’une certaine manière, cela me permet de poursuivre mes études.

Q: Mais cela ne diminue-t-il pas vos possibilités de collaboration avec d’autres membres du corps professoral?

M: En premier lieu, je voyage beaucoup, alors je vois les gens qui sont dans mon domaine en France, à Stonybrook ou ailleurs. Cependant, la plupart des recherches sont faites par vos propres moyens; Je fais mes meilleures recherches par moi-même. Il est très utile de pouvoir argumenter avec un expert du domaine, mais le fait de collaborer avec quelqu’un qui se trouve exactement dans mon domaine ne me manque pas. Je dois admettre que ce fut une décision difficile de venir ici. La vie à Berkeley me manque et j’y passe peut-être un congé sabbatique.

Q: Vous voyez-vous comme un mathématicien de la Renaissance dans le sens où votre travail englobe une grande variété de domaines des mathématiques?

M (rire): Non, je me vois davantage comme un dilettante, quelqu’un qui touche à de nombreux domaines et qui s’intéresse à beaucoup de choses différentes; Je ne dirais certainement pas un mathématicien de la Renaissance. Maintenant, j’aime beaucoup de maths différentes et j’aime travailler sur quelque chose pour lequel je ne suis pas expert et apprendre à ce sujet. Ce domaine que j’ai décrit est vraiment merveilleux, car il est si vaste qu’il entre en contact avec de nombreux types de mathématiques. Quand je suis arrivé à Harvard, j’ai constaté que pour une grande partie de la théorie (comme la théorie de Hodge sur les variétés complexes, etc.), je ne la comprenais pas vraiment et je n’étais pas très motivé pour l’étudier. J’ai donc commencé avec un sujet que je pouvais vraiment bien apprendre: une variable réelle.

J’ai pris un vrai cours d’analyse quand j’étais au premier cycle; Je suis allé à Stanford pendant un an et j’ai suivi un excellent cours d’analyse de Benjamin Weiss, professeur invité de Jérusalem. Et cela m’a vraiment enthousiasmé pour l’analyse. Ensuite, je suis retourné à Williams et j’ai travaillé en étroite collaboration avec Bill Oliver. Il a eu beaucoup d’influence dans ma formation en mathématiques. C’est de lui que j’ai d’abord appris l’idée d’utiliser des dictionnaires en mathématiques comme une sorte d’analogie entre différents domaines ou différents développements théoriques pour tenter de guider mon travail. Donc, c’étaient mes premières influences.

Quand je suis arrivé à Harvard et que j’étais en train de me lancer. Je savais comment utiliser un programme informatique – j’avais travaillé pendant les étés chez IBM-Watson à Yorktown Heights – et Mandelbrot et Mumford collaboraient presque; Mandelbrot fournissait un accès aux ordinateurs de Yorktown Heights à Mumford, qui dessinait ces superbes images de groupes limites de groupes kleiniens. Connaissant le monde de l’informatique à Yorktown, j’ai commencé à travailler pour lui en tant que programmeur informatique, en l’aidant à dessiner ces images, etc. Vous devez imaginer que, à cette époque, nous devions passer un appel modem longue distance, puis travailler avec un programme d’écriture de terminal à 30 caractères par seconde en Fortran. Ensuite, nous dessinions une image et nous devions attendre une semaine pour qu’ils nous l’envoient de Yorktown pour voir si tout se passait bien.

Ensuite, je me suis intéressé à la dimension Hausdorff et, comme je connaissais une analyse réelle, j’ai essayé de travailler là-dessus. Mon premier article portait sur un problème que j’ai appris lorsque j’ai rencontré pour la première fois le professeur Hironaka, qui était professeur à Harvard à l’époque, alors qu’il était en congé au Japon. À son retour du Japon, il m’a posé cette question qu’il n’avait pas pu résoudre, qui consistait à calculer la dimension fractale d’un ensemble particulier. Cet ensemble est obtenu en traçant la lettre « M » et en répétant la même figure, comme indiqué ici.

En fin de compte, vous obtenez un ensemble avec n’est pas semblable à soi-même, mais il est auto-affine. Les fractales dont les dimensions sont faciles à calculer ont la propriété suivante: si vous prenez un petit morceau et le redimensionnez selon le même facteur dans les deux dimensions, il ressemblera à un plus gros morceau. Celui-ci a la propriété qu’un très petit écart peut être ajusté au grand écart, mais vous devez réduire par une puissance de deux dans une direction et par une puissance de trois dans l’autre; à cause de cela, sa dimension est délicate à calculer. Dans mon premier article de recherche, j’ai calculé sa dimension: D = log2 (1 + 2log3 2). C’était un problème merveilleux. J’ai beaucoup travaillé dessus. Vous pouvez voir que j’ai aimé rester proche du terrain de mathématiques que j’ai vraiment compris.

Ensuite, j’ai commencé à m’intéresser davantage à la dynamique complexe, alors je suis passé à une variable complexe à partir d’une variable réelle; Je suis toujours resté proche de choses que je pouvais vraiment comprendre. Alors maintenant, douze ans après mon doctorat, j’écris enfin un article sur la géométrie Kähler; et je ne me sentais certainement pas à l’aise avec les mesures de Kähler lorsque j’étais aux études supérieures. Je devais non seulement travailler sur les sujets, mais aussi voir une motivation interne pour les aborder, plutôt que de les laisser tomber de manière « bien, c’est ce que nous allons apprendre à l’avenir ».

Q: Quelle était l’analogie avec le dictionnaire dont vous avez parlé?

M: Ma plus grande influence mathématique a été mon directeur de thèse, Dennis Sullivan. Non seulement il était mon directeur de thèse, mais lorsqu’il était encore à l’IHES en France, nous passions quelques mois ensemble chaque été, et j’allais à son séminaire à New York ou à Princeton. Il est actuellement professeur à Stony Brook, dans l’État de New York, et j’essaie d’y aller environ une fois par an.

Sullivan a inventé un beau dictionnaire entre cartes rationnelles et groupes kleiniens. Une carte rationnelle est une carte de la sphère de Riemann donnée par le quotient de deux polynômes; par exemple x2+ c, où le polynôme du dénominateur est 1. L’intérêt d’étudier est l’itération de ces cartes. Lorsque vous avez une variété 3 hyperbolique compacte, son couvercle universel s’avère être la 3-billes solide (ouverte). Le quotient de la 3-boule par l’action du groupe fondamental de la variété initiale est à nouveau la variété. La boule 3 peut être compactée en ajoutant sa limite dans R3, à savoir la sphère S2. L’action de groupe sur la boule 3 s’étend jusqu’à la limite S2 sous forme de transformations de Möbius (c’est-à-dire des cartes de la forme (az + b) / (cz + d)). C’est ce qu’on appelle un groupe kleinien. Remarquez que nous avons commencé par considérer une variété tridimensionnelle avant de nous retrouver avec un système dynamique sur la sphère. Voici comment les deux sujets sont connectés. Il existe de nombreux théorèmes rendant cette connexion explicite. J’ai écrit un article d’enquête (« La classification des systèmes dynamiques conformes ») pour la conférence de Yau, qui a non seulement exposé ce dictionnaire, mais également un programme de recherche permettant de prouver ses résultats. Comprendre et développer ce dictionnaire a été une grande motivation dans mon travail. Par exemple, une grande lacune du dictionnaire consiste à inverser le processus que j’ai décrit. Si un système dynamique est défini sur la sphère, personne ne sait comment trouver un objet tridimensionnel qui lui est associé. Il reste beaucoup à faire dans ce domaine passionnant!

Q: Où gardez-vous votre médaille de terrain? Tu le gardes à la maison?

M (rire): Je ne peux pas révéler cette information!

Q: Quelle était la situation lorsque vous avez gagné la médaille du terrain? Comment vous sentiez-vous?

M: Ma première réaction a été celle d’un étonnement complet. J’étais vraiment abasourdi. Je pensais en fait que je n’étais pas qualifié, en termes d’âge. Je connaissais aussi tellement de grands mathématiciens ici, à Berkeley et ailleurs, que je ne pouvais pas croire que j’avais été sélectionné. De plus, en 1991, j’ai remporté le prix Salem, qui est un prix en analyse; J’étais heureux d’être reconnu de cette façon parce que j’aime vraiment le domaine – c’était mon premier en tant que mathématicien. En fait, j’avais rédigé ma thèse en tant qu’étudiant diplômé sur les numéros de Salem, et ce prix rend hommage à Raphael Salem. Il revêt donc une signification personnelle pour moi. Je ne m’étais jamais attendue à ce que ce type de reconnaissance soit reconnu. J’ai donc certainement eu le sentiment d’avoir déjà eu ma part de reconnaissance. (J’étais également surpris d’avoir reçu une offre de Harvard; là encore, je ne savais pas quoi dire.)

Cela me rappelle une phrase de Lipman Bers, qui était l’un de mes mentors; il a dit: « Les mathématiques sont quelque chose que nous faisons pour l’admiration déconcertante de quelques amis proches. » Je pense que c’est une bonne description des mathématiques; vous n’en attendez pas plus, car la satisfaction des mathématiques est vraiment une chose personnelle. Je suis donc très chanceux d’avoir été sélectionné pour être reconnu par le comité des médailles Fields.

Une des choses merveilleuses à propos des mathématiques est que la communauté est relativement petite. Lorsque je suis allé à Berlin pour recevoir ce prix, beaucoup de personnes que je connaissais bien au fil des ans étaient présentes – une merveilleuse communauté internationale d’amis. C’était vraiment une bonne chose.

Q: Comment avez-vous pu contenir votre enthousiasme?

M: Eh bien, ce qui s’est passé est si horrifié que j’ai vite oublié de l’oublier, parce que je ne pouvais vraiment pas y croire. Et puis de temps en temps, je m’en souviendrais. Et je penserais que cela ne peut pas vraiment être vrai (rire), et bien sûr, je n’aurais aucun moyen de vérifier, puisque cela devait être un secret.

Q: Y a-t-il autre chose que vous voudriez partager avec nous à propos de la médaille?

En fait, j’ai une histoire à propos de mon retour de Berlin. Le gardien de sécurité à l’aéroport qui utilisait le détecteur de métal m’a arrêté lorsque mon sac à dos a traversé la machine. Elle a dit: « Excusez-moi, qu’est-ce que vous avez dans votre sac à dos ici? » J’ai dit: « C’est une médaille d’or. » Elle dit, douteuse, « Mmm hmm. » Alors je l’ai sorti de mon sac. Un peu chagrinée, elle dit « Oh, très gentil; est-ce que c’est le tien? » J’ai dit « Mmm hmm! »

Modes de communication non-verbaux

par Charles H. Tidwell, Jr.

Remarque: Voici les notes d’enseignement que j’ai mises à la disposition des étudiants de BSAD560, Relations commerciales interculturelles, un programme de deuxième cycle proposé au choix dans le programme de MBA de l’Université Andrews. Si vous trouvez ce matériel utile, vous pouvez l’utiliser à des fins non commerciales, telles que l’enseignement, des séminaires de formation interculturels, etc. Dans ce cas, fournissez une citation académique appropriée au Dr Charles Tidwell, doyen émérite de la Andrews University.


Qu’est-ce que la communication non verbale?

     Définition: « la communication non verbale implique les stimuli non verbaux générés à la fois par le [locuteur] source et son utilisation de l’environnement et qui ont une valeur de message potentielle pour la source ou le [auditeur] » (Samovar et al. Il consiste essentiellement à envoyer et à recevoir des messages de diverses manières sans utiliser de codes verbaux (mots). C’est à la fois intentionnel et non intentionnel. La plupart des locuteurs / auditeurs n’en ont pas conscience. Cela inclut, sans toutefois s’y limiter:

  • toucher
  • coup d’oeil
  • contact avec les yeux (regard)
  • le volume
  • nuance vocale
  • proximité
  • gestes
  • expression du visage
  • pause (silence)
  • intonation
  • robe
  • posture
  • odeur
  • choix des mots et syntaxe
  • sons (en parallèle)

De manière générale, il existe deux catégories de base de langage non verbal:
         messages non verbaux produits par le corps;
         messages non verbaux produits par le cadre général (temps, espace, silence)

Pourquoi la communication non verbale est-elle importante?

Fondamentalement, c’est l’un des aspects clés de la communication (et particulièrement important dans une culture à contexte élevé). Il a plusieurs fonctions:

  • Utilisé pour répéter le message verbal (par exemple, pointer dans une direction tout en énonçant des directives.
  • Souvent utilisé pour accentuer un message verbal. (par exemple, un ton verbal indique la signification réelle des mots spécifiques).
  • Complètent souvent le message verbal mais peuvent aussi être contradictoires. Exemple: un signe de tête renforce un message positif (parmi les Américains); un «clin d’œil» peut contredire un message positif déclaré.
  • Réglementer les interactions (signaux non verbaux lorsque l’autre personne doit parler ou non).
  • Peut remplacer le message verbal (surtout s’il est bloqué par du bruit, une interruption, etc.) – c’est-à-dire des gestes (doigt sur les lèvres pour indiquer la nécessité de rester silencieux), des expressions faciales (c.-à-d. Un signe de tête au lieu d’un oui).

Notez les implications du proverbe: «Les actions parlent plus que les mots.» Cela souligne essentiellement l’importance de la communication non verbale. La communication non verbale est particulièrement importante dans les situations interculturelles. Les différences non verbales expliquent probablement les difficultés typiques de la communication

Différences culturelles dans la communication non verbale

  1. Apparence générale et tenue vestimentaire
    Toutes les cultures sont préoccupées par leur apparence et portent des jugements fondés sur leur apparence et leur tenue vestimentaire. Les Américains, par exemple, semblent presque obsédés par les vêtements et l’attrait personnel. Envisagez des normes culturelles différentes sur ce qui est attrayant en tenue vestimentaire et ce qui constitue la modestie. Notez la façon dont la tenue est utilisée comme un signe d’état

  2. Mouvement du corps
    Nous envoyons des informations sur l’attitude envers la personne (faire face ou se penchant vers une autre personne), sur la statue émotionnelle (tapoter des doigts, branler des pièces de monnaie) et sur le désir de contrôler l’environnement (se rapprocher ou s’éloigner d’une personne).

    Plus de 700 000 motions possibles que nous pouvons faire – il est donc impossible de toutes les classer! Mais juste besoin d’être conscient du mouvement du corps et de la position est un ingrédient clé dans l’envoi de messages

  3. Posture
    Considérez les actions suivantes et notez les différences culturelles:

    – Bowing (non fait, critiqué ou affecté aux États-Unis; se classe au Japon)
    Slouching (impoli dans la plupart des régions du nord de l’Europe)
    – Les mains dans la poche (irrespectueux en Turquie)
    – Assis les jambes croisées (offensive au Ghana, en Turquie)
    – Montrant la plante des pieds. (Offensive en Thaïlande et en Arabie Saoudite)
    – Même aux États-Unis, il y a une différence de genre sur une posture acceptable

  4. Gestes
    Impossible de les cataloguer tous. Mais il faut reconnaître: 1) une possibilité et une variété incroyables et 2) qu’un geste acceptable dans une culture donnée peut être offensant dans une autre (le geste de la main A-Ok est acceptable aux États-Unis mais obscène au Brésil). De plus, la quantité de gestes varie d’une culture à l’autre. Certaines cultures sont animées; autre sobre. Les cultures restreintes ont souvent l’impression que les cultures animées manquent de mœurs et de retenue générale. Les cultures animées ont souvent le sentiment que les cultures restreintes manquent d’émotion ou d’intérêt.

    Même des choses simples comme utiliser les mains ou les doigts pour pointer et compter diffèrent.

    Pointage: États-Unis avec index; Allemagne avec petit doigt; Japonais avec toute la main (en fait, la plupart des Asiatiques considèrent que pointer du doigt avec l’index est grossier)

    Comptage: Pouce = 1 en Allemagne, 5 au Japon, le majeur pour 1 en Indonésie. (Certains locuteurs natifs contestent ces disparités, même au sein d’une culture

  5. Expressions faciales
    Alors que certains disent que les expressions faciales sont identiques, la signification qui leur est attachée diffère. L’opinion majoritaire est qu’ils ont des significations similaires dans le monde entier en ce qui concerne le sourire, les pleurs, la colère, le chagrin ou le dégoût. Cependant, l’intensité varie d’une culture à l’autre. Notez les points suivants:

    – De nombreuses cultures asiatiques suppriment autant que possible l’expression faciale.
    – De nombreuses cultures méditerranéennes (latino-arabes) exagèrent le chagrin ou la tristesse alors que la plupart des hommes américains cachent le chagrin ou le chagrin.
    – Certains voient les expressions «animées» comme un signe de manque de contrôle.
    – Trop de sourire est considéré comme un signe de superficialité.
    – Les femmes sourient plus que les hommes

  6. Contact avec les yeux et regard
    Aux États-Unis, le contact visuel indique: le degré d’attention ou d’intérêt, influence le changement d’attitude ou la persuasion, régule l’interaction, communique les émotions, définit le pouvoir et le statut et joue un rôle central dans la gestion des impressions des autres.

    – Cultures occidentales – considérez le contact visuel direct comme positif (conseillez aux enfants de regarder une personne dans les yeux). Mais aux États-Unis, les Afro-Américains utilisent plus de contact visuel lorsqu’ils parlent et moins quand ils écoutent, ce qui est inversé pour les Anglo-Américains. Ceci est une cause possible d’un certain malaise entre les races américaines. Un regard prolongé est souvent considéré comme un signe d’intérêt sexuel.
    – Les cultures arabes établissent un contact visuel prolongé. – croire que cela montre de l’intérêt et les aide à comprendre la véracité de l’autre personne. (Une personne qui ne rend pas la pareille est considérée comme indigne de confiance)
    – Japon, Afrique, Amérique latine et Caraïbes – évitez le contact visuel pour montrer du respect

  7. Toucher
    Question: Pourquoi touchons-nous, où touchons-nous et quelles significations attribue-t-on lorsqu’un autre nous touche?

         Illustration: Un homme afro-américain se rend dans un dépanneur récemment repris par de nouveaux immigrants coréens. Il donne un billet de 20 dollars pour son achat à Mme Cho qui est caissière et attend sa monnaie. Il est contrarié lorsque sa monnaie est déposée sur le comptoir devant lui.

         Quel est le problème? Les Coréens traditionnels (et de nombreux autres pays asiatiques) ne touchent pas les étrangers, en particulier entre membres du sexe opposé. Mais l’Afro-Américain voit cela comme un autre exemple de discrimination (ne pas le toucher parce qu’il est noir).

    Réponse de base: le toucher est déterminé par la culture! Mais chaque culture a un concept clair des parties du corps auxquelles on ne peut toucher. Le message de base du toucher est d’affecter ou de contrôler – protéger, soutenir, refuser (par exemple, embrasser, embrasser, frapper, donner un coup de pied).

    – Etats-Unis – la poignée de main est courante (même pour les étrangers), les câlins, les bisous pour les personnes de sexe opposé ou de la famille (généralement) sur une base de plus en plus intime. Notez les différences entre les Afro-Américains et les Anglos aux États-Unis. La plupart des Afro-Américains évoquent les salutations, mais sont gênés si on leur touche la tête (bon garçon, bonne fille).
    – Islamique et hindou: ne touche généralement pas la main gauche. Le faire est une insulte sociale. La main gauche est pour les fonctions de toilette. Manière en Inde de rompre votre pain avec la main droite (parfois difficile pour les non-Indiens)
    – Les cultures islamiques n’approuvent généralement aucun contact entre les sexes (même les poignées de main). Mais considérez que de tels contacts (y compris la tenue de main, les câlins) entre personnes du même sexe sont appropriés.
    – Beaucoup d’Asiatiques ne touchent pas la tête (Head abrite l’âme et le toucher le met en danger).
    Modèles de base: Les cultures (anglais, allemand, scandinave, chinois, japonais) avec des concepts de retenue émotionnelle élevés ont peu de contact public; ceux qui encouragent l’émotion (Latino, Moyen-Orient, Juif) acceptent des contacts fréquents

  8. Odeur
    – États-Unis – peur des odeurs naturelles offensantes (une industrie d’un milliard de dollars pour masquer les odeurs indésirables avec ce qui est perçu comme étant agréable) – à nouveau liée au concept « d’attractivité ».
    – Beaucoup d’autres cultures considèrent les odeurs corporelles naturelles comme normales (en arabe).
    – Les cultures asiatiques (philippines, malaises, indonésiennes, thaïlandaises et indiennes) insistent sur les bains fréquents – et critiquent souvent les États-Unis de ne pas se baigner assez souvent

  9. Paralangage
    – caractérisateurs vocaux (rire, pleurer, crier, gémir, gémir, pleurer, bâiller). Celles-ci envoient des messages différents selon les cultures (Japon – rire signifie gêne; Inde – rots signifie satisfaction)
    – qualificatifs vocaux (volume, hauteur, rythme, tempo et tonalité). La sonie indique la force dans les cultures arabes et la douceur indique la faiblesse; indique la confiance et l’autorité aux Allemands; indique l’impolitesse aux Thaïlandais; indique une perte de contrôle pour les Japonais. (En général, on apprend à ne pas «crier» en Asie pour presque n’importe quelle raison!). Le sexe aussi: les femmes ont tendance à parler plus haut et plus doucement que les hommes.
    – ségrégations vocales (un-huh, chut, euh, ooh, mmmh, humm, hein, mah, lah). Les ségrégations indiquent formalité, acceptation, assentiment, incertitude.

Source de la page: https://www.andrews.edu/~tidwell/NonVerbal.html
Traduit par Laura Beoschat

Salut pour les Morts

Une théologie biblique de la deuxième chance
pour les morts dans l’Hadès

Hadès n’est pas l’enfer

Pourquoi Christ est-il descendu dans les enfers après la mort sur la croix?
Quel est le destin final du peuple de l’Hadès?

Révérend Arimasa Kubo

Christ étendant ses bras sauveurs au peuple de Hadès
(Icône grecque orthodoxe, Turquie)

Les chrétiens vont au ciel après la mort et les non-chrétiens vont à Hadès.

Hadès a été très souvent confondu avec l’enfer. Les deux ne sont pas les mêmes. Hadès [également appelé Sheol] est temporaire; tandis que l’enfer est final. Hadès reçoit des non-croyants qui y restent jusqu’au jugement final; L’enfer est la destination finale pour les non-croyants après le jugement.

La Bible dit que l’Évangile de Jésus existe aussi pour les habitants d’Hadès (Philippiens 2: 8-11), et qu’à l’époque de la fin du monde, des voix de louange et d’adoration de Dieu seront entendues de la part d’Hadès (Apocalypse 5:13). Comment devrions-nous interpréter ces versets?

Hadès n’est pas l’enfer

Hadès est le monde où les non-chrétiens vont après la mort. C’est différent de l’enfer, car la Bible dit dans Apocalypse 20:14: « Alors la mort et l’Hadès furent jetés dans l’étang de feu. L’étang de feu (= l’Enfer) est la seconde mort. »

Ce passage décrit une scène de la fin du monde où le vieux ciel et la vieille terre disparaissent, où le nouveau ciel et la nouvelle terre vont bientôt arriver, et où tous les non-chrétiens, qui sont maintenant dans le Hadès, sont sortis avant. La cour de Dieu pour être jugé. Les destins définitifs seront déterminés et, après cela, les Enfers vides seront abandonnés et jetés dans « l’étang de feu », qui est un autre nom pour l’Enfer. Puisque c’est ce que dit la Bible, comment alors Hadès peut-il être identique à l’Enfer? Les deux sont totalement et complètement différents.

Depuis le Moyen Âge, au cours duquel l’Église a subi une lourde corruption, Hadès a fini par être confondu avec l’Enfer, mais ils ne sont plus les mêmes. Hadès est un lieu temporaire qui accueille des non-chrétiens jusqu’au jugement final de la fin du monde par Dieu, tandis que l’enfer est réservé pour après le jugement, pour ceux qui continuent à rejeter Dieu.

On enseigne aux gens que les chrétiens vont au ciel après la mort et que les non-chrétiens iront en enfer juste après la mort. Ceci est trompeur et non biblique. La Bible sépare clairement les destinations temporaires et permanentes pour les chrétiens et les non-chrétiens.

Les chrétiens vont au ciel après la mort et vivent temporairement dans un état spirituel sans corps au ciel. Mais lorsque le nouveau Ciel et la nouvelle Terre remplaceront l’ancien, les croyants recevront un nouveau corps éternel, qui sera leur état final.

Les non-chrétiens, par contre, vont en Hadès après la mort, où ils restent jusqu’au jugement final de Dieu sur la fin du monde. Donc, Hadès est leur destination intermédiaire. À sa cour du jugement, Dieu déterminera leur destin final: soit le royaume de Dieu [nouveau ciel et nouvelle terre], soit « le lac de feu » [enfer].

Avant le Christ, tous les morts sont allés à Hadès (Sheol)

Hadès est un mot grec qui signifie « monde des morts ». Le mot hébreu « Sheol » correspond parfaitement à ce sens. Certains prétendent que Hadès du Nouveau Testament a une signification légèrement différente de Sheol, mais que les termes ont la même signification.

Chaque citation du mot hébreu « Sheol » dans l’Ancien Testament est traduite par « Hadès » dans la Septante Tragarde, qui était la traduction grecque autorisée de la même chose et largement lue par les juifs grecs à l’époque de Jésus. « Hadès » est donc une simple traduction grecque de « Sheol ».
À une époque antérieure à Christ, le Sheol, identique à Hadès, était connu comme le monde où tous les morts étaient allés. Les croyants et les non-croyants y sont allés. Par exemple, quand Jacob, ancêtre des Israélites, a appris la nouvelle de la mort de son fils bien-aimé Joseph, Jacob a déclaré: « En deuil, je descendrai au shéol pour mon fils ». (Genèse 37:35)

Selon la compréhension de Jacob, Joseph s’est rendu au Sheol, malgré sa foi pieuse en Dieu. Les Juifs s’entendaient généralement pour dire que tous ceux qui sont morts descendent dans le Sheol. De toute évidence, le shéol n’est pas le paradis, car on dit qu’il est sous la terre. Le Sheol n’est pas non plus l’enfer, puisqu’il était une destination pour les croyants autant que pour les non-croyants. Avant Christ, le Sheol était le monde de tous les morts.

Le roi David a dit, lorsqu’il a senti que la mort était proche, « ma vie se rapproche du Sheol » (Psaume 88: 3, NRSV). Dans l’Ecclésiaste, le roi Salomon appelle « Sheol » le monde dans lequel tout le monde se rend après la mort (9:10). Lorsque le roi Saül s’est égaré et a demandé à un médium féminin de parler du prophète Samuel, feu le prophète Samuel, le médium a déclaré: « Je vois un être semblable à un dieu émerger de la terre. » I Samuel 28:13) Samuel est venu du Sheol.

Non seulement les méchants, mais aussi les justes (y compris Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Esaïe, Jérémie et tous les croyants et prophètes) étaient destinés au shéol après la mort, car c’était avant la mort de Jésus sur la croix. Les anciens Juifs enseignaient qu’un vaste shéol était divisé en plusieurs parties: une pour les justes (croyants de Dieu) et d’autres pour les méchants (les non-croyants).

L’homme riche est allé au paradis, pas à l’enfer

Le livre d’Enoch, écrit bien avant Jésus-Christ, était très familier et lu par les juifs, y compris les disciples de Jésus. Dans le Nouveau Testament, les versets 14 à 15 de l’Épître de Jude renvoient au livre d’Enoch 1: 9. Le Sheol est divisé en 4 parties: l’une pour les âmes des justes et les 3 autres pour celle des injustes.Selon leurs actes accomplis sur la terre, chacun est conduit à la division du shol qu’il mérite le plus. le juste offre plus de confort et moins de tourments, mais les autres parties accueillent des degrés de tourments et un degré de confort moindres.

Jésus a raconté une histoire connue sous le nom de « L’homme riche et Lazare » (Luc 16: 19-31), décrivant certains événements qui se sont déroulés à Sheol, ou à Hadès. La Nouvelle version internationale (NIV) propose la traduction suivante de Luc 16: 22-23: « L’homme riche mourut aussi et fut enterré. En enfer, où il était tourmenté … » Dans ce passage, « l’enfer » est une traduction trompeuse parce que le texte grec original est Hadès. L’homme riche se rendit «dans le lieu du supplice» (16:28), pas dans l’enfer.

Lazare est allé à l’endroit où Abraham était allé, qui est « le lieu de réconfort » dans Hadès, mot grec pour Sheol. Comme mentionné, toutes les âmes sont allées au Sheol (Hadès), à l’une de ses divisions. Donc, ce que je veux dire, c’est que cette histoire ne se déroule ni dans le ciel ni en enfer; le décor est le Sheol (Hadès).

L’homme riche était dans les enfers, pas en enfer.

Il semble que le « lieu de tourment » où l’homme riche soit allé soit la division du plus grand tourment. Même dans ce cas, le supplice le plus grave du Sheol devait être beaucoup plus léger que ce qui l’attend en enfer. D’une part, le riche était capable de converser avec Abraham, nécessitant une intelligence fonctionnelle. Le tourment qui caractérise l’enfer est si grave que les conversations seraient hors de question.

Le Sheol (Hadès) pourrait être assimilé à une cellule de garde à vue et l’enfer ressemblerait davantage à une prison. Une cellule de garde à vue garde le suspect jusqu’à son procès et la prison est réservée au criminel condamné. De même, le Sheol (Hadès) conserve les âmes des morts jusqu’au jugement final de Dieu; L’enfer est préparé pour la destruction après cela.

On pourrait dire qu’Abraham et Lazare sont allés à la division du Sheol réservée aux croyants. C’était la division du confort relatif, mais manquant de la joie et de la gloire promises au Ciel. Ce confort « relatif » dans le Sheol pourrait être similaire à ce qu’une personne éprouve en se couchant et en se reposant la nuit, mais le Ciel, plein de joie et de bonheur, est promis aux chrétiens.

Les croyants qui ont vécu avant le Christ sont maintenant dans le ciel

L’histoire, racontée par Jésus, de Lazare et de l’homme riche peut être comprise non pas comme une parabole, mais comme une histoire vraie, car elle spécifie à la fois Abraham et Lazarus par leur nom. Lorsque des caractères sont spécifiés par leur nom dans la Bible, c’est toujours une histoire vraie. Jésus a dit beaucoup de paraboles, mais jamais de paraboles nommant spécifiquement ses personnages et ses décors. Il a toujours dit des paraboles, généralisant ses personnages et ses paramètres, disant « un homme » ou « dans un lieu ».

D’autre part, lorsque Jésus a raconté des histoires par nom, ils étaient tous de vrais récits. Par exemple, lorsque Jésus a dit que «même Salomon, dans toute sa gloire, n’était pas agencé comme l’un d’entre eux» (Matthieu 6:29), ce n’était pas une parabole, mais une histoire vraie. Quand Jésus a dit: « David l’a fait quand il avait faim, lui et ceux qui étaient avec lui » (Matthieu 12: 3), c’était une histoire vraie. Ainsi, les histoires de Jésus par son nom étaient toutes vraies.

Jésus a raconté, dans l’histoire de Lazare et de l’homme riche, en nommant Abraham et Lazare, un fait historique du Sheol (= Hadès) qui se déroulait à l’époque de l’Ancien Testament. Il est faux de penser que cette histoire d’Hadès n’est qu’une parabole pouvant être interprétée de diverses manières.

Aujourd’hui, Abraham, Lazare, les prophètes et tous les autres croyants qui vivaient à l’époque de l’Ancien Testament ne sont plus dans le Sheol, mais dans le ciel. Le Nouveau Testament observe:

« Quand il (Jésus) est monté en haut, il a mené des captifs dans son train et a donné des cadeaux aux hommes. » (Éphésiens 4: 8-9)

Quand Jésus est monté au ciel, « il a conduit des captifs (dans son train) ». Qui sont ces « captifs »? Les mauvais esprits? Non, Jésus n’a pas conduit les mauvais esprits au ciel. Les « captifs » sont des humains et Jésus « a fait des cadeaux aux hommes ». Une traduction de la Bible fait référence aux habitants d’Hadès comme à des « esprits en prison » (I Pierre 3:19) et, dans une autre traduction, à des « esprits en captivité ». Ceux qui sont montés au ciel avec Jésus lors de son ascension étaient des « captifs » retenus en otages à Hadès.

Aux yeux de ses disciples, Jésus semblait monter seul depuis le mont des Oliviers, mais en réalité, une multitude d’esprits d’Hadès auraient été avec Jésus. Les saints, les prophètes et les croyants qui avaient été retenus en otages à Hadès sont montés avec Jésus. Ils sont maintenant au paradis.

Les croyants qui ont vécu avant le Christ sont maintenant dans le ciel

L’histoire, racontée par Jésus, de Lazare et de l’homme riche peut être comprise non pas comme une parabole, mais comme une histoire vraie, car elle spécifie à la fois Abraham et Lazarus par leur nom. Lorsque des caractères sont spécifiés par leur nom dans la Bible, c’est toujours une histoire vraie. Jésus a dit beaucoup de paraboles, mais jamais de paraboles nommant spécifiquement ses personnages et ses décors. Il a toujours dit des paraboles, généralisant ses personnages et ses paramètres, disant « un homme » ou « dans un lieu ».

D’autre part, lorsque Jésus a raconté des histoires par nom, ils étaient tous de vrais récits. Par exemple, lorsque Jésus a dit que «même Salomon, dans toute sa gloire, n’était pas agencé comme l’un d’entre eux» (Matthieu 6:29), ce n’était pas une parabole, mais une histoire vraie. Quand Jésus a dit: « David l’a fait quand il avait faim, lui et ceux qui étaient avec lui » (Matthieu 12: 3), c’était une histoire vraie. Ainsi, les histoires de Jésus par son nom étaient toutes vraies.

Jésus a raconté, dans l’histoire de Lazare et de l’homme riche, en nommant Abraham et Lazare, un fait historique du Sheol (= Hadès) qui se déroulait à l’époque de l’Ancien Testament. Il est faux de penser que cette histoire d’Hadès n’est qu’une parabole pouvant être interprétée de diverses manières.

Aujourd’hui, Abraham, Lazare, les prophètes et tous les autres croyants qui vivaient à l’époque de l’Ancien Testament ne sont plus dans le Sheol, mais dans le ciel. Le Nouveau Testament observe:

« Quand il (Jésus) est monté en haut, il a mené des captifs dans son train et a donné des cadeaux aux hommes. » (Éphésiens 4: 8-9)

Quand Jésus est monté au ciel, « il a conduit des captifs (dans son train) ». Qui sont ces « captifs »? Les mauvais esprits? Non, Jésus n’a pas conduit les mauvais esprits au ciel. Les « captifs » sont des humains et Jésus « a fait des cadeaux aux hommes ». Une traduction de la Bible fait référence aux habitants d’Hadès comme à des « esprits en prison » (I Pierre 3:19) et, dans une autre traduction, à des « esprits en captivité ». Ceux qui sont montés au ciel avec Jésus lors de son ascension étaient des « captifs » retenus en otages à Hadès.

Aux yeux de ses disciples, Jésus semblait monter seul depuis le mont des Oliviers, mais en réalité, une multitude d’esprits d’Hadès auraient été avec Jésus. Les saints, les prophètes et les croyants qui avaient été retenus en otages à Hadès sont montés avec Jésus. Ils sont maintenant au paradis.

Confusion des Enfers avec l’Enfer

Depuis l’ascension de Jésus, les chrétiens vont au ciel après la mort et les non-chrétiens vont à Hadès, ou Shéol. L’apôtre Paul pensait que lorsqu’il serait retiré de son corps, il serait avec Christ au ciel (II Corinthiens 5: 8). Le livre de l’Apocalypse mentionne que les martyrs chrétiens au Ciel conversent directement avec le Seigneur (6: 9-11, 8: 3). Ainsi, les chrétiens vont directement au ciel après la mort, ni pour l’Hadès, ni par l’Hadès, parce que Christ les a rachetés.

Ce n’est pas le cas pour les non-chrétiens, car Hadès reste grand ouvert comme toujours pour les âmes mortes en général, jusqu’au jugement final de Dieu. Chaque âme incroyante est emmenée dans une division appropriée du Hadès, selon ses actes accomplis sur la terre, et récompensée ou vengée en conséquence par Dieu.

Toutes les âmes incroyantes attendent maintenant leur temps dans Hadès, ou Sheol. L’enfer reste vacant. L’enfer attend, prêt et préparé (Matthieu 25:41), mais restera vacant après le jugement final. Alors seulement, les damnés seront jetés en enfer.

Le mot grec original pour l’enfer est « Géhenne » (Matthieu 5:29). On l’appelle aussi « l’étang de feu ». La Bible mentionne que l’enfer est le lieu du tourment éternel (Apocalypse 20:10) et la destination finale des non-croyants.

Au 17ème siècle, une erreur de traduction dans la version King James autorisée (KJV) donna à confondre Hadès et Enfer. « Hadès » a été traduit en « enfer ». Même aujourd’hui, certaines traductions en anglais contiennent toujours la même erreur. Le texte grec original indique clairement que l’homme riche est allé à « Hadès » après sa mort (Luc 16:23); Cependant, certaines traductions en anglais, y compris la Living Bible, un best-seller aux États-Unis et dans de nombreux autres pays, interprètent si simplement que l’homme riche est allé en « Enfer ».

Cette erreur fondamentale s’est révélée être la source d’une confusion permanente qui sévit dans le monde chrétien. Beaucoup de gens pensent encore que les non-chrétiens vont promptement en enfer après leur mort. Néanmoins, la Bible déclare clairement que l’enfer est réservé aux sujets du jugement final de la fin du monde. La destination intermédiaire pour les non-chrétiens reste le même vieux Hadès jusqu’à la fin.

Nous ne devons pas confondre Hadès avec l’Enfer. Cette confusion est la source de tout malentendu sur le monde des morts.

L’Evangile existe aussi pour ceux qui habitent à Hadès

Les non-chrétiens qui sont décédés résident maintenant à Hadès, ou Sheol, et à la fin du monde, le jugement final de Dieu déterminera leur destin final. Est-ce que cela signifie que tous iront en enfer? Ou est-ce que l’un d’entre eux sera sauvé et livré au royaume de Dieu?

La Bible dit clairement dans Philippiens 2: 8-11 que Christ est mort et ressuscité non seulement pour les habitants de la terre, mais également pour ceux qui habitent dans l’Hadès:

« Il (Jésus) s’est humilié et est devenu obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort de la croix. C’est pourquoi Dieu l’a aussi hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, qu’au nom de Jésus, chaque genou inclinez-vous, de ceux qui sont dans les cieux et de ceux qui sont sur la terre, et de ceux qui sont sous la terre, et que chaque langue confesse que Jésus-Christ est le Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.  » (NKJV)

L’Évangile selon lequel Jésus est le Sauveur n’est pas seulement pour les vivants, mais aussi pour « ceux qui sont sous la terre », ce qui est la manière particulière de la Bible de se référer à l’âme des Enfers! Le passage cité ci-dessus est tiré de New King James Version, mais plusieurs autres traductions anglaises omettent la partie « de ceux qui sont au ciel, de ceux qui sont sur la terre et de ceux qui sont sous la terre », bien que le texte grec original cette partie. L’Évangile est aussi pour le peuple d’Hadès, afin qu’ils puissent confesser que « Jésus-Christ est Seigneur », ce qui est la confession même qui sauve les gens, car la Bible dit:

« Si tu confesses de ta bouche, » Jésus est Seigneur « et si tu crois dans ton cœur que Dieu l’a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » (Romains 10: 9)

Philippiens 2: 8-11 signifie donc que l’Evangile de Jésus existe aussi pour les habitants d’Hadès, afin qu’ils puissent confesser que « Jésus-Christ est le Seigneur » et qu’ils soient sauvés. C’est très important. Romains 14: 9 enseigne également:

« Christ est mort et ressuscité et a revécu, afin qu’il soit le Seigneur des morts et des vivants. »

La crucifixion, la résurrection et le salut du Christ ne sont pas seulement pour les vivants, mais aussi pour les morts, y compris les morts dans les Enfers, afin que Christ puisse être leur Seigneur et puisse les sauver.

Des voix de louange seront entendues de Hadès

Le résultat est écrit dans Apocalypse 5:13, qu’à la fin des temps, des voix seront entendues des profondeurs de l’Hadès louant et adorant Dieu:

« Alors j’entendis toutes les créatures dans les cieux et sur la terre et sous la terre et sur la mer, et tout ce qui est en elles, en chantant: À celui qui est assis sur le trône et à l’Agneau, louange, honneur, gloire et puissance, toujours et à jamais!  » (NIV)

Chaque traduction anglaise de ce verset inclut la partie « sous la terre », c’est-à-dire Hadès. Si Hadès a été confondu avec l’enfer dans ce contexte, on peut avoir du mal à comprendre. À la fin des temps, des voix de louange et d’adoration seront entendues de Hadès.

Cela ne signifie pas nécessairement que toutes les âmes de l’Hadès seront sauvées, car le mot grec qui signifie « chaque » ne signifie parfois pas « toutes » au sens strict du mot, mais plutôt « très nombreux ». (Voir Luc 7:29, Actes 2:47, etc.) À la fin des temps, un très grand nombre de personnes qui se sont repenties et ont dû croire à Jésus en l’Hadès loueront et chanteront: « A Dieu et en Christ soyez louanges et honneur et gloire et pouvoir. « 

Ce ne sont pas des esprits mauvais ou des personnes destinées à périr, car la Bible n’enregistre aucun d’entre eux louant Dieu dans aucun verset. Ce sont des gens qui se sont repentis dans l’Hadès et ont dû croire en Jésus, car dans la Bible, les personnes appelées à louer Dieu sont tous des « serviteurs de Dieu ». Il est écrit dans Apocalypse 19: 5.
« Alors une voix sortit du trône, disant: » Louez notre Dieu, vous tous ses serviteurs « 
Les âmes qui louent Dieu d’Hadès sont celles qui ont cru au Sauveur pour devenir ses serviteurs.

De très nombreuses personnes dans Hadès seront ainsi finalement sauvées. Mais d’un autre côté, il y en a aussi beaucoup qui vont périr. Christ a enseigné:
« Entrez par la porte étroite. Car large est la porte et large est la route qui mène à la destruction, et beaucoup y entrent. » (Matthieu 7:13)

Il est facile de marcher sur la route qui mène à la destruction. La porte de la route leur est grande ouverte. Les gens doivent faire très attention pour trouver le chemin qui mène à la vie éternelle, sur terre ou dans l’Hadès. Peu de gens dans l’Hadès ne peuvent pas se repentir, même dans l’opportunité d’avoir la foi et de recevoir le salut de Dieu, et feront enfin face à la damnation éternelle en enfer. Il y a donc deux sortes de personnes dans l’Hadès; l’une est celle des personnes qui se repentent, croient en Jésus louant Dieu, et l’autre des personnes qui ne se repentent pas et qui finissent par aller en Enfer.

Ces versets de Philippiens, Romains et Apocalypse mentionnés ci-dessus ont souvent été ignorés, attribués à une négligence négligente ou à un indifférent indifférent. Quoi qu’il en soit, ceux qui ignorent considèrent souvent cette idée comme une hérésie. Naturellement, s’il s’agit d’une hérésie, alors nous qui sondons à la recherche de la vérité sommes appelés «hérétiques», ce qui est inacceptable. Nous ne sommes pas appelés à ignorer les versets de la Bible, mais à nous réjouir et à prêcher tout l’Évangile, qui déclare la Grâce inclusive de Dieu pour même les habitants de l’Hadès.

Les versets bibliques parlent de la deuxième chance

Vivre dans ce monde est la « première chance » d’entendre l’Evangile et de croire en Christ, mais nombreux sont ceux qui ne l’ont pas entendu dans leur vie. Il existe donc une « seconde chance » pour eux d’être sauvés dans le monde après la mort, comme je l’ai mentionné ci-dessus en référence à Philippiens 2.10-11, Romains 10.9 et à Apocalypse 5:13.

Les versets suivants témoignent également de la deuxième chance.
« Je (le Christ) vous dis la vérité, un temps vient et vient maintenant où les morts entendront la voix du Fils de Dieu et ceux qui entendent vivront … un temps vient où tous ceux qui sont dans leurs tombes va entendre sa voix.  » (Jean 5:25, 28)

De nombreux commentaires bibliques interprètent «les morts» comme des morts spirituels ou des pécheurs. Cela signifie sûrement que, mais pas seulement, « tous ceux qui sont dans leurs tombes » montre que « les morts » signifie aussi les personnes physiquement mortes. Ils sont maintenant dans les Enfers mais « entendront la voix de Christ » et ceux qui entendent « vivront », ce qui, quand Christ dit, signifie toujours vivre dans la vie éternelle ou être sauvé. (Matthieu 4: 4, 22:32, Romains 1:17, 1 Pierre 4: 6)

Et la Bible dit dans Ruth 2:20:
« ‘Le SEIGNEUR le bénisse!’ Naomi a dit à sa belle-fille. ‘Il n’a pas cessé de faire preuve de gentillesse envers les vivants et les morts. « 
Il est faux de penser que Dieu n’est pas miséricordieux envers les morts dans Hadès. L’être humain est l’objet de l’amour de Dieu, de même que le peuple d’Hadès.

La Bible dit que Dieu recule selon l’attitude de l’homme.
« Si cette nation que j’ai avertie se repent de son mal, alors je céderai et je ne lui infligerai pas le désastre que j’avais prévu. » (Jérémie 18: 8)
« Rendez votre coeur et non vos vêtements. Revenez à l’Éternel, votre Dieu, qui est miséricordieux et compatissant, lent à la colère et riche en amour, et il renonce à envoyer la calamité. » (Joël 2:13)

Dieu juge les vivants et les morts par la justice et la miséricorde. Selon l’attitude de l’homme, il recule et repense à la catastrophe qu’il a planifiée pour lui. Dieu est celui qui donne une seconde chance. S’il se laissait aller aux vivants, il se rendrait aussi aux morts. Pensant à cela, Job a déjà dit dans les souffrances:

« Si seulement vous (Dieu) me cachez dans la tombe et me cache jusqu’à ce que votre colère soit passée! Si seulement vous me fixiez l’heure et vous souveniez de moi! … Vous appellerez et je vous répondrai; … Tu compteras sûrement mes pas, mais ne tiendras pas compte de mon péché. Mes fautes seront scellées dans un sac; tu couvriras mon péché.  » (Job 14: 13-17)

Job était un croyant de Dieu, mais il a connu de grandes souffrances et a estimé qu’il périssait de la même manière qu’un non-croyant. Le seul espoir qu’il a eu était la deuxième chance après sa mort. Il a cru en Dieu qui est miséricordieux et se laisse aller à la mort.

Le prophète Jonas a un jour prêché au peuple de Ninive: « Pourtant, quarante jours, Ninive sera renversée! » (Jonas 3: 4) C’étaient des paroles de Dieu immuables, et il semblait inévitable que tout le peuple de Ninive périsse bientôt. Cependant, les gens se sont repentis et Dieu a cédé à leur égard. Dieu ne les a pas détruits. C’est donc Dieu qui donne à l’homme une chance de se repentir. Dieu est miséricordieux envers ceux qui se repentent, non seulement des vivants, mais aussi des morts.

Livre de vie et peuple d’Hadès

Par notre foi, Dieu nous garantit notre salut tant que nous vivons encore. C’est très important. En conséquence, nous avons l’avantage de vivre dans une conscience bénie en tant qu’enfants de Dieu. Une telle vie n’est pas disponible dans Hadès. C’est pourquoi notre foi en Christ est si importante pour nous lorsque nous demeurons sur la terre et pourquoi nous devrions commencer à vivre nos vies qui révèlent la gloire de Dieu.

Faire l’expérience du salut alors qu’il est encore en vie sur terre serait le plus souhaitable. D’autre part, beaucoup n’ont jamais entendu l’évangile de Christ, pas une seule fois. D’autres encore n’ont peut-être jamais eu l’occasion de gagner leur foi. Seraient-ils refoulés aux portes du ciel pour cela?
Non! Comme nous l’avons vu, l’Evangile du Christ est également disponible pour les « captifs » d’Hadès.

Le chapitre 20 de Apocalypse décrit le jugement final de Dieu sur ceux qui sont dans Hadès:
« La mort et Hadès ont rendu les morts qui étaient en eux, et chaque personne a été jugée en fonction de ce qu’il avait fait. » (20:13)
Ce passage décrit comment tous les « morts » d’Hadès seront traduits devant le tribunal. Il est également mentionné que « le livre de la vie » y sera amené pour juger les habitants de l’Hadès.
« Si le nom de quelqu’un n’a pas été trouvé dans le livre de vie, il a été jeté dans l’étang de feu. » (20h15)

« Le livre de la vie » est une liste de tous les convertis. Toute personne dont le nom n’y figure pas ira en Enfer. Tandis que toute personne dont le nom y figure héritera du royaume de Dieu. Pourquoi dit-on que le livre de vie (liste de convertis) sera utilisé pour juger les habitants de l’Hadès?

S’il n’y avait pas de croyants potentiels parmi le peuple d’Hadès, il ne serait pas nécessaire de porter la liste des convertis (le livre de la vie) au tribunal de ce jugement final. Nous devons penser que le livre de la vie sera utilisé là-bas pour identifier et séparer les convertis d’Hadès des autres.

Certains prétendent que tous ceux d’Hadès iront en Enfer après le jugement. Mais si tel est le cas, Dieu n’a pas besoin de juger chaque personne individuellement à la cour, encore moins d’avoir besoin du livre de la vie. Si tous ceux de Hadès sont destinés à aller en enfer, alors même Hadès aurait été à peine nécessaire.

Dieu a créé Hadès comme « stockage » temporaire pour les non-croyants décédés. Et à la cour de son jugement final, Dieu apportera le livre de vie (liste de convertis) pour juger le peuple d’Hadès, car il y aura des convertis dans l’Hadès qui seront autorisés à entrer dans le royaume de Dieu. Peu de gens de Hadès, qui sont énumérés dans le livre de vie, seront ensuite amenés dans le royaume de Dieu après le jugement final.

La « seconde chance » n’est pas un obstacle pour l’évangélisation

Le nombre de personnes qui s’opposent à cette interprétation de l’Évangile n’est certainement pas faible. Ils y voient un obstacle, en contradiction directe avec leur idée de « gagner des âmes ». Ils pensent que le fait de présenter une seconde chance de salut après la mort ferait perdre à toute personne le sentiment d’urgence de rechercher le changement et de recevoir le salut, ici et maintenant. Ils disent: « Les gens peuvent penser: » Je ferai ce que je veux tant que je vis, puis je demande pardon à Dieu après ma mort.  » Mais nous ne voudrions pas qu’ils pensent cela. Alors, ne faisons aucune mention de la «deuxième chance». « 

Cependant, ce type d’anxiété révèle une mauvaise interprétation de l’Évangile. Supposons que vous ne soyez pas chrétien. Si vous vous repentez et acceptez Jésus comme votre Sauveur personnel alors que vous êtes encore en vie, la Bible promet une vie remplie de joie, en tant qu’enfant de Dieu. La Bible promet également la vie même au-delà de la mort, en communion avec Dieu.

Mais si vous ne vous repentez pas de votre vivant, votre indépendance vis-à-vis de Dieu garantira inévitablement vos conséquences sans vie d’Hadès. Selon votre mode de vie, les graines que vous avez semées sur la terre, vous les récolterez (Galates 6: 7). Vous allez souffrir pendant votre séjour à Hadès. Même si vous vous repentiez dans Hadès, vous ne seriez pas relevé de vos circonstances avant le jugement final de Dieu.

Ce qui est mieux? Lequel choisiriez-vous? Je choisis de me repentir, de croire en Christ et de recevoir le salut de Dieu et ses bénédictions qui sont données ici et maintenant, car les avantages de les recevoir sur la terre sont trop importants pour être refusés. Je veux marcher sur la terre dans la grâce de Dieu jusqu’à ma mort. Je veux marcher dans ses bénédictions aussi longtemps que je vivrai, étant un enfant de Dieu. Je pense que vous feriez de même si vous apprenez à connaître son incroyable salut. L’Évangile de Christ n’est pas seulement pour la vie éternelle après la mort, mais aussi pour rendre notre vie sur terre abondante et fructueuse.

Par conséquent, si nous connaissons les merveilles de l’Évangile de Christ, il nous est impossible de différer notre repentance au-delà de la mort. Se repentir sur terre est clairement bien plus excellent qu’attendre d’être à Hadès pour le faire. Si nous parlons assez de cela et de la merveille de l’Évangile qui rend nos vies sur terre heureuse, les chercheurs ne différeront jamais leur repentir, mais choisiront de se repentir maintenant sur la terre. La pensée de la deuxième chance d’être un obstacle à l’évangélisation n’est qu’une interprétation erronée de son Évangile.

Une fois, j’ai demandé aux croyants chrétiens: « Pensez-vous que c’est une politique sage pour vous de vous repentir après votre mort? » Puis une femme a répondu: « Maintenant que je connais la merveille de Jésus, je ne peux m’empêcher de croire en lui ici sur terre. Je veux vivre avec Jésus. » Sa réponse montre qu’elle comprend parfaitement l’Évangile. Ainsi, si nous prêchons les avantages de vivre avec Jésus sur la terre, personne ne penserait que remettre à plus tard la repentance est une sage politique. Si je vois un homme dire: « La pensée de la deuxième chance est un obstacle à l’évangélisation », je doute qu’il connaisse réellement l’Evangile de manière complète ou non.

Supposons que vous soyez célibataire et que vous tombiez amoureux d’une gentille dame ou d’un gentil garçon. Pensez-vous que vous souhaitez reporter le mariage à 10 ou 20 ans plus tard, et pendant ce report souhaitez-vous vivre à votre guise sans compagnon? Je ne pense pas que tu le feras. Croire en Christ, c’est comme un mariage avec Christ. Quand les gens tombent amoureux de Jésus, ils ne différeraient jamais de vivre avec Jésus.

Triste résultat d’un mauvais enseignement

De plus, refuser la deuxième chance aux morts de Hadès a toujours présenté des difficultés majeures à l’évangélisation, en particulier en Orient, car une vaste majorité d’ancêtres des civilisations orientales n’a jamais eu la chance d’entendre l’Évangile du Christ. Les peuples des cultures orientales vénèrent beaucoup leurs ancêtres. Un Japonais qui a choisi de ne pas devenir chrétien écrit:

« J’ai demandé à un missionnaire chrétien: ‘Où sont mes ancêtres?’ Il répondit: « En enfer ». Alors j’ai de nouveau demandé: «Y a-t-il un moyen de les sauver de là? Il répondit: « Pas question ». Quand j’ai entendu cela, j’ai décidé de ne pas devenir chrétien. La personne occidentale est généralement individualiste et peut devenir chrétien même en sachant que ses ancêtres sont en enfer. Mais je ne veux pas aller au paradis seul quand tous mes ancêtres sont en enfer sans espoir. Je ne veux pas croire en Dieu qui fait une chose aussi déraisonnable. « 

Tout le monde à l’Est comprend ce sentiment. Nier la deuxième chance dans Hadès a toujours empêché les gens de connaître le Christ. De plus, ce déni est basé sur la confusion de Hadès et de l’Enfer, une hérésie primordiale de l’interprétation biblique.

Le Christ a prêché sa bonne nouvelle dans l’Hadès

Une fois, Jésus a dit à ses disciples: « Allez dans le monde entier et prêchez l’Évangile à toutes les créatures » (Marc 16:15). L’Evangile doit être prêché à tous ceux qui ont vécu sur la terre. Il est impossible pour Jésus d’ignorer les personnes qui sont déjà descendues vers Hadès sans aucune possibilité sur la terre d’entendre l’Evangile. S’il n’y avait aucun moyen de leur prêcher l’Évangile, ses paroles seraient vaines.

Cependant, l’évangile a été prêché dans les Enfers. Jésus est descendu dans les Enfers après sa mort sur la croix, comme nous l’avouons dans le credo de l’apôtre, et comme cela est rapporté dans Actes 2:27. Jésus est resté dans l’Hadès pendant 3 jours, après quoi il est ressuscité des morts. Qu’a-t-il fait pendant ces trois jours à Hadès? La Bible dit:

« Car Christ est mort une fois pour toutes pour les péchés, le juste pour les injustes, pour vous amener à Dieu. Il a été mis à mort dans le corps mais rendu vivant par l’Esprit, par l’intermédiaire duquel il est aussi allé prêcher aux esprits en prison ( Hadès) qui avait désobéi il y a longtemps, alors que Dieu attendait patiemment à l’époque de Noé pendant que l’arche était construite « l’évangile était prêché même à ceux qui sont maintenant morts. » (I Pierre 3: 18-20, 4: 6 NIV)

Christ est descendu dans l’Hadès et a prêché son Evangile là-bas.

Ce passage est tiré de la Nouvelle version internationale, mais dans le grec original, « l’évangile a été prêché même à ceux qui sont maintenant morts », c’est « l’évangile a été prêché même aux morts ».
« Qui sont maintenant » n’est pas dans le grec original, en particulier « maintenant » est un ajout du traducteur. American Standard Version traduit correctement en « (à cette fin) était l’évangile prêché même aux morts. » Je crois que tout honnête étudiant de la Bible lisant ce passage penserait simplement que Jésus a prêché son Évangile aux âmes de Hadès. C’est la bonne interprétation.

William Barclay, professeur à l’Université de Glasgow et théologien écossais bien connu qui lit le Nouveau Testament en grec original, commente ces versets bibliques selon lesquels l’apôtre Pierre affirme clairement que Christ est descendu dans l’Hadès et y a prêché sa Bonne Nouvelle (commentaire sur I Peter ). Yoshinobu Kumazawa, président du Séminaire théologique de l’Union de Tokyo, interprète ces versets comme une prédication par le Christ de la Bonne Nouvelle dans Hadès. Joel B. Green, l’un des principaux professeurs du Fuller Theological Seminary, déclare: « Les morts » de 1 Pierre 4: 6 sont des membres décédés de la famille humaine qui ont la possibilité, post mortem, d’entendre la Bonne Nouvelle. « (Commentaire sur 1 Pierre) Il a aussi clairement enseigné que Jésus était descendu dans l’Hadès et avait prêché son Évangile à ses habitants.Verti dit aussi, se référant aux premiers écrits chrétiens, que cette interprétation était répandue parmi les dirigeants chrétiens et les croyants des premier et troisième siècles.

Cependant, depuis la nuit des temps médiévaux, une grande majorité d’érudits ont insisté sur diverses interprétations contradictoires. Une telle interprétation est que dans Hadès, Jésus a prêché la condamnation, au lieu de la Bonne Nouvelle. Une autre est que ces versets ne font pas référence à la prédication de Jésus dans l’Hadès, mais à la prédication de Noé aux gens de son temps qui sont maintenant dans l’Hadès. De nombreuses autres interprétations ont également émergé.

La principale raison de ces interprétations est la confusion fondamentale d’Hadès et de l’Enfer. Ils ont pensé: « Jésus est allé en enfer. Il n’y a aucune occasion pour qui que ce soit d’être sauvé. Nous ne pouvons pas penser que Jésus a prêché l’Evangile en enfer. Il a dû prêcher, au lieu de l’évangile, la condamnation là-bas. » Ainsi, un effort désespéré a été fait pour fabriquer des interprétations « acceptables », en ignorant le sens biblique.

Mais Jésus est réellement allé à Hadès, pas à l’Enfer. Il a « prêché » dans l’Hadès. De plus, le mot grec d’origine pour « prêcher » mentionné ici dans le verset 1 Pierre 3:19 est « kerusso », qui, dans la Bible, est toujours utilisé dans le contexte de « prêcher l’Évangile ». Par exemple, « prêcher la bonne nouvelle du royaume » (Matthieu 4:23), « prêcher le royaume de Dieu » (Luc 9: 2) (ainsi que dans Actes 9:20, Romains 10: 8, I Corinthiens 1 : 23, Galates 2: 2, II Timothée 4: 2, etc.). Il y en a beaucoup d’autres.

Certaines personnes affirment que « kerusso » signifie condamner; Cependant, c’est faux. Pas une seule citation de ce terme n’est utilisée dans ce contexte dans la Bible. Le terme est réservé à « prêcher la bonne nouvelle ». En outre, plusieurs versets après cela, nous lisons « l’évangile a été prêché même aux morts ». (I Pierre 4: 6) C’est la compréhension la plus naturelle que ces versets parlent de la prédication de Christ de l’Evangile dans Hadès.

D’autres personnes interprètent ces versets comme la prédication de Noé aux hommes à l’époque de Noé, et Jésus était dans la prédication spirituelle de Noé. Ils disent que ce n’était pas une prédication dans l’Hadès, mais une prédication sur terre dans l’Antiquité. Quelle interprétation complexe ils ont inventée! Il serait impossible d’interpréter ainsi, à moins de tordre les versets de la Bible en plusieurs parties.

Ceux qui sont morts avant le déluge ont entendu le message du Christ

Pendant le séjour de Christ dans l’Hadès, tout le monde n’a pas entendu son message. Les versets bibliques de Pierre indiquent que le Christ a prêché uniquement à ceux qui avaient « désobéi » au moment du déluge de Noé, survenu environ 1600 ans après la création d’Adam et Eve.

Étant donné que la durée de vie d’une personne avant le déluge était de près de 1000 ans, la plupart des personnes nées avant le déluge étaient en vie jusqu’au moment du déluge. Ils sont morts dans le déluge et sont allés à Hadès. Ils ont écouté le message de Jésus qui est descendu là-bas.

Pendant que Jésus était dans les Enfers, il a prêché aux morts qui l’avaient été seulement avant le déluge de Noé, qui s’est produit autour de 2400 av. Un temps approximatif de 2400 ans s’était écoulé depuis leur mort, avant qu’on leur donne l’occasion d’entendre l’Évangile. En d’autres termes, ils ont été confinés dans l’Hadès pendant un temps beaucoup plus long que le temps passé vivant sur terre.

Cela pourrait signifier que, même si les âmes de Hadès avaient la possibilité de se repentir et d’être rachetées, ce ne serait certainement pas avant leur mort. La personne devrait passer beaucoup plus de jours dans l’Hadès que les jours de sa vie sur terre avant de se voir offrir une nouvelle chance d’entendre l’Évangile.

La possibilité de salut dans Hadès n’est accordée qu’après de longues années de récolte. Donc, à cet égard également, nous ne pouvons pas dire honnêtement: « C’est une bonne idée de faire ce que je veux, ici sur terre, de se repentir et de recevoir le salut de Christ après ma mort. » Nous avons maintenant la chance de le recevoir pendant que nous vivons et respirons ici sur Terre.

Quand ceux des Enfers après le grand déluge entendront-ils l’Evangile?

Alors, quand ceux qui sont morts après le grand déluge pourront-ils entendre l’évangile? Dans le chapitre 11 de l’Apocalypse, la Bible dit que deux prophètes de Dieu témoigneront à Jérusalem pendant la période de grande tribulation, à l’approche du jour de la seconde venue du Christ. Comme indiqué, les prophètes seront tués par la « bête » (tyran), mais 3 jours et demi plus tard, ils seront ressuscités et emmenés « au Ciel ».

Où vont-ils passer les 3 jours et demi? Puisqu’ils sont destinés au ciel après leur résurrection, ils n’iront pas au paradis durant leur « mort », mais au paradis. Ils prophétiseront et proclameront l’Évangile du Christ, comme Jésus l’avait lui-même annoncé il y a 2000 ans, aux âmes de l’Hadès. Il est très probable que ceux qui sont morts après le déluge entendent leur évangile à ce moment-là.

Christ étendant ses bras sauveurs au peuple de Hadès
(Icône orthodoxe, XIVe siècle)

Pourquoi devrions-nous croire en Christ maintenant?

Est-ce que tout le monde à Hadès se repentira? Non, pas tout le monde. La Bible dit: « L’Évangile a été prêché même aux morts, afin qu’ils puissent vivre selon Dieu vis-à-vis de l’esprit. » (I Pierre 4: 6) Cela signifie que Christ a prêché l’Evangile dans l’Hadès pour sauver des âmes, alors que certains ont répondu et ont été sauvés en acceptant l’invitation de Christ, mais la Bible prophétise aussi clairement que le nombre d’âmes qui périront finalement en enfer n’est pas petit. Certains de ceux d’Hadès seront sauvés, mais pas un petit nombre de personnes ne périra finalement. Ceux qui choisissent de ne pas profiter de leur deuxième chance à Hadès périront sûrement en Enfer.

Pourquoi tout le monde ne croit-il pas au Sauveur et ne reçoit-il pas le salut? Hadès est un lieu de souffrance, et les habitants devraient en savoir beaucoup plus que nous sur les choses spirituelles. Pensez-vous qu’il leur est facile de faire confiance au Seigneur?

La foi n’est pas une simple conviction que Dieu existe, ou une simple connaissance de Dieu. James dit: « Vous croyez qu’il n’y a qu’un seul Dieu. Bon! Même les démons le croient – et frissonnent. » (Jacques 2:19) Les démons savent et croient, mais ils n’ont pas foi en Dieu.

Les démons savent aussi que Jésus est le Sauveur (Marc 5: 7), mais ils ne croient pas non plus en lui. Ainsi, la foi ne consiste pas seulement à croire et à connaître Dieu et le Christ. Il est plus que cela. La foi, c’est aimer, obéir et vivre avec Dieu et le Christ de tout son cœur, de tout son esprit et de toute son énergie.

Dans Hadès, l’attitude envers Dieu est toute nue et connue. C’est ainsi que ceux qui auront la foi se distingueront de ceux qui n’ont pas la foi. Si vous choisissez de ne pas vous repentir de votre vivant, vous finirez par aller à Hadès et vous ne saurez jamais si vous pouvez vous repentir sûrement là-bas et si vous pouvez montrer votre fidélité à Dieu, qui sait tout dans votre cœur.

Si vous entendez l’Évangile de votre vivant, c’est la meilleure occasion pour vous de croire et de vous repentir, car votre décision de croire aujourd’hui en Dieu et que Christ vous accordera le pardon de tous vos péchés que vous avez commis, le bonheur d’enfant de Dieu , pouvoir de vaincre les ennuis de votre vie, les bénédictions de mener votre vie et la vie éternelle qui dure même après la mort.


Question 1
La Bible dit que Christ est descendu dans l’Hadès (Actes 2:31), mais quand Christ a souffert sur la croix, il a dit au criminel à côté de lui: « Aujourd’hui, vous serez avec moi au paradis ». Comment ça peut vouloir dire quelque chose?

« Paradis » dans la Bible a deux significations. L’un est le royaume des cieux (Apocalypse 2: 7). L’autre est l’état de communion avec Christ, car Christ est la « réalité » du royaume de Dieu et des choses à venir (Colossiens 2:17). Le Christ est la source de l’amour, de la vie et de la grâce dans le royaume des cieux.

Donc, dans ce second sens, être avec Christ, c’est faire l’expérience du paradis. Le criminel, qui a souffert sur la croix à côté de Jésus, est sûrement allé à Hadès après sa mort, mais il est allé avec Christ, ce qui, selon ce sens, était son expérience du paradis.

Certaines personnes pensent que le « paradis » est un lieu de réconfort dans Hadès où Abraham et Lazare sont allés. Et pourtant, le Christ visite les profondeurs de la souffrance dans l’Hadès (I Pierre 3: 19-20). Ainsi, le « paradis » est entendu ici non pas comme un lieu, mais comme un état d’être avec Christ.

Question 2
Quel est le destin de l’homme riche dans l’histoire de « L’homme riche et Lazare » (Luc 16: 19-31)?

L’homme riche dit à Abraham: « Je t’en prie, père, envoie Lazare chez mon père, car j’ai cinq frères. Laisse-le les prévenir, afin qu’ils ne viennent pas aussi dans ce lieu de tourments. » (16: 27-28)
Sa demande n’a pas été acceptée, mais notez comment il était motivé par l’amour. L’homme riche voulait que Lazare (pas l’homme riche lui-même) aille voir ses frères, parce qu’il se souciait d’eux-mêmes, dans l’intérêt de ses frères qui vivent encore égoïstement.

Ces paroles de l’homme riche démontrent sa repentance, sa gentillesse et son amour. Il ne gagnerait rien personnellement en disant cela, mais il parlait par amour pour ses frères. Il n’y a aucune raison de penser que Dieu n’aurait pas pitié de cette personne au cœur brisé.

Comme mentionné précédemment, cette histoire vraie s’est produite à l’époque de l’Ancien Testament, parce qu’elle s’adresse personnellement à Abraham et à Lazare par leur nom. J’imagine que Jésus était ému au cœur lorsqu’il a témoigné de cela du Ciel. Je pense que l’attitude désintéressée de l’homme riche a laissé une impression durable sur Jésus.

Et comme mentionné ci-dessus, la Bible parle des deux prophètes de Dieu qui seront tués à Jérusalem juste avant la seconde venue de Christ; ils descendront ensuite à Hadès et y resteront trois jours et demi (Apocalypse 11: 3). Ils prophétiseront et prêcheront l’évangile de Christ aux habitants de l’Hadès.

Je suggère qu’il est très probable que l’homme riche entende l’Évangile à ce moment-là, se repente, reçoive la miséricorde de Dieu et soit sauvé. Si tel est le cas, il n’est pas étonnant qu’il soit déclaré juste par Dieu au jugement final et qu’il entre enfin dans le nouveau Ciel et la nouvelle Terre.

Une fois, Jésus a raconté l’histoire d’un pharisien et d’un percepteur des impôts (Luc 18: 9-14), dans laquelle le percepteur des impôts « ne levait même pas les yeux au ciel, mais se frappait la poitrine et disait: ‘Seigneur, aie pitié de moi, un pécheur. ‘ »Jésus a dit qu’il rentrait chez lui justifié devant Dieu. J’identifie le cœur de l’homme riche comme très semblable à celui du percepteur des impôts.

Question 3
J’étais enceinte il y a 3 ans, mais j’ai dû avorter. Où est l’enfant maintenant?

Les enfants abandonnés sont maintenant au paradis avec Christ, car il a dit: « Si vous ne changez pas et ne devenez pas comme de petits enfants, vous n’entrerez jamais dans le royaume des cieux. Veillez à ne pas mépriser l’un de ces petits. Car je vous dis que leurs anges dans le ciel voient toujours la face de mon Père dans le ciel.  » (Matthieu 18: 3, 10)

En d’autres termes, les petits enfants entreront dans le royaume des cieux, car les anges de Dieu gardent et guident leur âme. Surtout les embryons, les foetus et les bébés qui sont devenus des victimes ne font plus aucun doute au Ciel maintenant par la miséricorde de Dieu.

Ils sont avec Dieu, dans la paix et la joie de sa présence, mais en réalité ils ont perdu la vie sur la terre. L’avortement aurait-il pu être évité? Si votre décision convenable a pris une vie innocente, alors Dieu attend votre repentir avec impatience. Demandez-lui de votre enfant.

Si vous êtes reconnaissant à Dieu de recevoir votre enfant au Ciel, votre vie reflètera de plus en plus cette attitude et exprimer votre foi en Dieu deviendra une priorité de plus en plus grande. Vous devez vivre davantage pour Dieu, également pour l’intérêt de votre enfant. Si vous ne le faites pas, vous ne rencontrerez plus votre enfant après votre mort, car « à moins de changer et de devenir comme de petits enfants, vous n’entrerez jamais dans le royaume des cieux ». Mais si vous vivez pour Dieu, vous retrouverez votre enfant au ciel.

Puisque votre enfant vit le profond réconfort de l’amour de Dieu, je suis sûr qu’il / elle doit avoir hâte de vous rencontrer. Dieu vous rendra l’enfant à ce moment-là et vous et votre enfant vivrez heureux ensemble au Ciel.

Question 4
Ceux qui se sont suicidés sont-ils allés en enfer?

Je crois que ceux qui se sont suicidés sont maintenant dans l’Hadès, pas dans l’Enfer. Comme discuté ci-dessus, l’enfer restera réservé jusqu’au jugement final du monde.

La Bible semble clairement diviser l’état humain après la mort en deux étapes, la phase provisoire et la phase finale. Pour les chrétiens, l’étape provisoire est le ciel et l’étape finale est le royaume de Dieu dans le nouveau ciel et la nouvelle terre. Pour ceux qui nient le Christ, le stade provisoire est Hadès (Sheol) et le stade final est l’Enfer. Ceux qui se sont suicidés ont abandonné leur vie et leur mission sur terre, que Dieu leur avait données. Ils vont à Hadès après la mort.

Certains suicides ont été commis à la suite d’une décision facile. D’autres suicides ont été commis dans une situation pitoyable. Seul notre Dieu, qui sait tout, sait tout des situations et des motivations. Il est un Dieu miséricordieux et agit avec miséricorde en fonction de chaque situation.

Comme mentionné dans la Bible, il semble que les deux prophètes de Dieu – qui doivent être tués à Jérusalem – descendent en Hadès pendant 3 jours et demi, où ils prêcheront l’Évangile de Christ aux personnes qui se trouvent là-bas. Les âmes qui se sont suicidées peuvent écouter leur message à ce moment-là et trouver de l’espoir. Parmi eux, je crois qu’il doit y avoir des âmes justifiées au jugement final de Dieu et amenées au nouveau Ciel et à la nouvelle Terre pleines de bonheur et de gloire.

Question 5
Je veux croire en Christ. Mais mon grand-père et ma grand-mère n’étaient pas des croyants du Christ. Il en a été de même pour mes ancêtres. Où sont-ils maintenant?

Ils sont maintenant dans Hadès, ce qui n’est pas la même chose que l’Enfer. Ils sont maintenant dans les soins de Dieu, dans chaque partie de l’Hadès, selon les actes qu’ils ont commis alors qu’ils étaient encore en vie sur la terre.

Hadès n’est pas l’état final, mais une condition temporaire qui ne durera que jusqu’au jugement final de Dieu sur le monde. La Bible dit:
« Moi, le Seigneur ton Dieu, en montrant l’amour à mille (générations) de ceux qui m’aiment et qui observent mes commandements. » (Exode 20: 5-6)

Donc, si vous aimez Dieu et respectez ses commandements, alors Dieu montrera son amour « à mille générations » à vous. Vous pouvez penser que les « mille générations » ne sont pas seulement celles du futur, mais aussi celles du passé, car si vous vivez maintenant près de la fin du monde, vous n’avez pas mille générations dans le futur. Et la Bible tient toujours les ancêtres en haute estime. Selon une interprétation biblique, vos ancêtres, vous et vos descendants, êtes tous un groupe de générations dans l’esprit de Dieu.

Par conséquent, l’amour et la grâce de Dieu s’adressent non seulement au croyant, mais également à sa famille, à ses proches, à ses descendants et à ses ancêtres. Si vous aimez Dieu, alors sa grâce atteint vos parents et ancêtres décédés, qui se trouvent maintenant dans l’Hadès. J’appelle cela l’Évangile de la lignée familiale.

Je ne veux pas dire que tous seront sauvés instantanément, mais je crois que beaucoup d’entre eux, qui seraient autrement perdus pour l’éternité, pourraient être guidés pour reconnaître Christ comme Seigneur et Sauveur.

Par exemple, lorsque Dieu a détruit les villes de Sodome et Gomorrhe, la Bible dit qu’il a sauvé le neveu d’Abraham, Lot, et sa famille, parce qu’il « se souvenait d’Abraham ». (Genèse 19:29) Ceci est un exemple du fait que la grâce de Dieu à un homme juste, Abraham, fut accordée à Abraham, mais également à ses proches.

La Bible parle aussi de la justice de Noé, sans rien revendiquer du caractère des membres de sa famille. Mais toute sa famille immédiate a été sauvée du déluge.

Lorsque Dieu a béni Abraham, Dieu a également béni son fils Isaac, ainsi que son petit-fils Jacob. Quand Jacob fut béni, tous ses douze fils, plus ses filles, furent également bénis, et la bénédiction atteignit tous ses descendants connus sous le nom d’Israël.

Ainsi, la bénédiction de Dieu à une personne ne se limite pas à l’individu. Si vous marchez avec Dieu maintenant, vous rencontrerez de nombreux parents, descendants et ancêtres dans le royaume à venir de Dieu.

Question 6
Je suis chrétien. J’ai souvent raconté l’Évangile du Christ à mon ami, mais l’autre jour, il a été tué dans un accident de voiture avant de confesser sa foi au Seigneur. Qu’est-ce qui lui arrive maintenant?

S’il ne croyait pas avant de mourir, alors il serait maintenant dans le Hadès (Sheol). Mais comme discuté ci-dessus, Hadès est temporaire, pas définitif.

Dans Hadès, je crois qu’il se souviendrait de l’Évangile du Christ comme il l’avait entendu dire, car les souvenirs des choses sur la terre restent dans l’âme de l’Hadès. En fait, dans l’histoire de L’Homme riche et de Lazare (Luc 16: 19-31), l’homme riche dans Hadès se souvenait de sa vie sur terre.

Alors, je crois que votre ami Hadès se souvient de ce que vous lui avez dit. Maintenant qu’il est dans le soin miséricordieux de Dieu, il est probable qu’il choisira de croire au Sauveur.

Ainsi, votre effort d’amour ne finira pas sans fruit. Il vous sera reconnaissant de vos travaux et le jour viendra où vous le reverrez. Il est très important que nous propagions l’Évangile, qu’ils croient ou non.

Question 7
Un pasteur a déclaré: « La théologie de la deuxième chance pour les morts est fausse ». Je lui ai demandé: « Alors, comment peut-on sauver ceux qui n’ont jamais entendu parler de l’Évangile? » Il a dit: « Je crois que même si un homme ne peut pas entendre l’Évangile du Christ, il est important qu’il marche dans la lumière (révélation naturelle, conscience, religion) qui lui a été donnée. Le reste appartient à Dieu. » Que dites-vous de ce concept?

C’est l’une des réponses typiques des négationnistes de la deuxième chance. Ils donnent souvent une réponse aussi vague. L’Église catholique romaine a une pensée similaire appelée «Chrétiens anonymes». Cela signifie que même parmi ceux qui ne sont pas appelés chrétiens, il y en a qui sont sauvés par la grâce du Christ. Selon la théologie des « chrétiens anonymes » (le théologien jésuite Karl Rahner), même les personnes qui n’ont pas entendu l’évangile du Christ pourraient être sauvées en marchant dans la lumière qui leur était donnée. Cependant, il contient une idée trompeuse.

Il est certainement important pour un homme de marcher dans la lumière qui lui est donnée. La Bible dit: « Depuis la création du monde, ses attributs invisibles sont clairement vus, étant compris par les choses qui sont faites, même son pouvoir éternel et sa divinité, de sorte qu’elles sont sans excuse. » (Romains 1:20) Cette révélation naturelle est donnée à tous les peuples et même avec elle, ils pourraient apprendre à connaître l’existence de Dieu.

Cependant, même en marchant à la lumière de la révélation naturelle, cela ne leur apprend pas à propos de Christ. La conscience humaine non plus. Les religions autres que le christianisme ne leur donnent pas une bonne compréhension du Christ. Nous croyons comprendre que personne ne serait sauvé sans croire personnellement en Christ, comme le dit la Bible: « Il n’existe de salut en aucun autre, car il n’ya pas d’autre nom (que Jésus) sous le ciel, donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvé. « (Actes 4:12)

Par conséquent, si nous disons: « Lorsqu’un homme qui n’a pas entendu l’évangile de Christ marche dans la lumière qui lui est donnée, il sera sauvé même sans foi en Christ », cela va à l’encontre de l’enseignement de la Bible. Cela équivaut à dire: « Vous n’avez pas besoin de Christ. » Ce n’est plus le christianisme. Même si nous pouvions dire que la révélation naturelle, la conscience et certaines vérités des religions ont été à l’origine données par la grâce du Christ, l’Évangile de Christ doit être prêché clairement à tous par des paroles vivantes. Les gens pourraient être sauvés par une « communion fraternelle avec Christ » (I Jean 1: 3). C’est l’enseignement de la Bible. Il faut leur donner l’occasion d’entendre l’Évangile, de se repentir et d’avoir foi en Christ lorsqu’ils vivent sur la terre ou séjournent dans l’Hadès. Seule la théologie de la deuxième chance donne une explication claire à ce sujet.

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Panorama inverse ou panorama d’objet

Écrit par Paul Bourke
Novembre 2018

Les panoramas cylindriques sont bien compris et largement utilisés pour capturer un champ de vision vertical limité mais à 360 degrés horizontalement. Ils sont généralement formés en faisant pivoter une caméra autour d’un seul point. Bien que la méthode pratique puisse varier, chaque position de la caméra capture conceptuellement une fente verticale étroite. Toutes les fentes sont alignées les unes après les autres.

Ici, je présente des panoramas d’objet, ou parce qu’ils peuvent être considérés comme une capture de panorama traditionnelle mais des panoramas inversés et inversés. Plus précisément, au lieu d’une caméra centrale et d’une scène externe, nous avons ici une caméra qui se déplace autour d’un objet regardant vers l’intérieur. Une façon de créer de tels panoramas d’objet serait de prendre une perspective ou une image orthographique pendant la rotation de l’objet. Une seule fente verticale de chaque photographie peut être placée côte à côte pour former une image continue (en supposant une largeur de fente correcte). Il s’agit essentiellement d’une photographie dite à balayage en fente.

Une autre façon de voir cela est un rendu multi-perspective. Chaque pixel de l’image correspond à une position de la caméra. Dans le cas d’un objet panoramique cylindrique, toutes les caméras (une par pixel) sont horizontales et dirigées vers une ligne d’axe central.

Dans les exemples présentés ici, un modèle 3D texturé est utilisé pour illustrer le résultat. Cependant, les objets réels peuvent être utilisés en les plaçant sur une platine motorisée et en les filmant avec une caméra vidéo, suivis de la méthode de balayage par fente décrite ci-dessus pour chaque image de la vidéo.

Statue Diotima, Université de l’Australie occidentale

Comme les panoramas traditionnels, ceux-ci s’enveloppent également à 360 degrés, le bord gauche est adjacent au bord droit.

Statues Lions devant l’hôtel Duxton à Perth

Les images créées ici sont le code de l’auteur qui, pour chaque pixel de l’image de sortie, calcule le rayon correspondant (position et direction). Ce rayon est ensuite intersecté avec tous les triangles du modèle (fichier OBJ). Dès que l’intersection la plus proche (première) est déterminée, la couleur est recherchée en fonction des coordonnées UV et de l’image de texture.

Le nouveau (et passionnant) « mesh_camera » dans PovRay peut être utilisé pour réaliser la même chose. Cette caméra permet de spécifier la position du rayon de la caméra en fonction du triangle dans un maillage {}. La direction du rayon est déterminée par la normale (tous les triangles doivent donc être ordonnés de manière cohérente), bien que le rayon puisse être inversé avec le signe du z. coordonner dans la directive de direction.

object { 
   #include "teresa.inc"
}
camera {
   mesh_camera {
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Mère Teresa à la cathédrale Sainte-Marie de Perth

Il convient de noter qu’en surface, on pourrait imaginer que celles-ci pourraient être créées avec un rendu panoramique cylindrique standard à partir du centre de l’objet. Mais dans ce cas, on cartographierait l’intérieur, pas l’extérieur. Une différence concerne les structures qui peuvent être visibles de l’extérieur mais qui sont obstruées par d’autres structures de l’intérieur, par exemple des parties concaves du modèle.

Poupées Tjanpi, figures australiennes autochtones

Panorama sphérique (équirectangulaire)

Bien entendu, on ne se limite pas à un panorama cylindrique, un panorama complet équirectangulaire peut également être généré. Chaque pixel correspond à une origine de rayon sur une sphère, la direction des rayons est dirigée vers le centre du modèle.

Ces modèles ont été créés à partir d’une reconstruction 3D et la base n’a pas été fermée. La nature creuse est la cause des défauts apparents dans la partie inférieure de l’image.